Gereja vs politik

Gereja vs politik

Protopresbyter Alexander Schmemann

Antara Utopia dan Escape

Berbicara oleh Pastor Alexander Schmemann

Apa yang saya ingin mengatakan malam ini tentu kontroversial, dan saya tahu itu dan saya tidak yakin jika baris saya mengambil adalah yang benar dalam semua rinciannya. Namun, kita harus mencoba untuk memahami gayung sesuatu daripada permukaan zaman kita - dan, ya ampun, berapa banyak nabi kita telah menjelaskan kepada kami! Kami berada pada saat yang sangat menarik dalam sejarah Amerika Serikat. Kami tidak tahu apakah salah satu filsafat, yang menggantikan yang lama, dihargai atau tidak, dan kita semua hidup dalam kecemasan yang sama. Tapi, ketika kita masuk lebih dalam dan mencoba untuk memahami apa yang terjadi, apa yang terus-menerus datang ke pikiran saya adalah persis polarisasi ini, tidak hanya dari pikiran pribadi kita atau pengalaman pribadi kita, tapi seluruh budaya kita, seluruh situasi kami antara dua kutub yang saya sebut, satu, Utopia dan Escape, lainnya. Saya yakin bahwa ada setidaknya sesuatu di sini yang layak untuk dianalisis. Ijinkan saya menjelaskan apa yang saya maksud dengan polarisasi ini, apa yang saya maksud dengan Utopia, dan apa yang saya maksud dengan Escape. Karena semua bahasa adalah simbol menurut definisi, kita harus menjelaskan apa kerangka simbolik kita menggunakan istilah-istilah ini.

Izinkan saya mengatakan langsung bahwa kedua sikap - terhadap kehidupan, terhadap masyarakat, dan terhadap budaya - Utopia dan Escape - tentu saja ada sebelumnya. Kami menemukan mereka hadir di hampir setiap masyarakat atau budaya apapun. Selalu ada orang-orang yang, yang terobsesi dengan satu visi tertentu dan menjadi fanatik setia kepada visi itu, memisahkan diri dari arus utama budaya. Ada juga, selalu, dalam setiap kebudayaan dan setiap masyarakat, mereka yang bisa disebut putus sekolah, mereka yang karena berbagai alasan berusaha untuk melarikan diri dari tekanan masyarakat mereka. Apa yang saya pikir baru adalah bahwa saat ini Utopia ini, di satu sisi, dan ini Escape pada sisi lain, tidak lagi fenomena marjinal.

Kami selalu memiliki agama dan sekte dan sekte. Dalam agama Kristen, dalam sejarah Gereja, kita menemukan bahwa setiap abad membawa utopis sendiri dan juga pelarian sendiri. Misalnya, pada abad kedua, kami menemukan orang-Montanis. Namun ini adalah fenomena tepatnya marjinal. Apa yang saya pikir adalah khas zaman kita, dari dunia kontemporer, adalah bahwa kedua realitas, sikap, berdiri, pengalaman, - "Utopia," dan "melarikan diri," telah menjadi tidak lagi marjinal.Mereka berada di dalam. Mereka adalah pasukan bergerak dari masyarakat kita sendiri. Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa setiap petugas pompa bensin yang baik utopis atau pelarian yang, namun budaya itu sendiri bergerak dengan dua identifikasi.

Sekarang, apa yang saya maksud dengan Utopia? Pertama-tama, Utopia adalah semacam proyeksi maximalistic menuju masa depan. Ini adalah janji, atau sebuah ide, bahwa sejarah secara keseluruhan, dan keberadaan manusia sebagai takdir pribadi, bergerak menuju kesempurnaan dan pemenuhan, menuju terkemuka - tidak hanya terkenal, tapi juga kemenangan, segera atas semua jenis bahaya dan kekurangan. Kita bisa melihat, misalnya, daya tarik politik Utopia, bahkan tidak berbicara tentang utopia seperti utopia Marxis. (Sekarang, kekuatan Marxisme atas pikiran manusia itu sendiri paradoks, sesuatu yang benar-benar menakjubkan! Mengapa teori ini, yang sejauh ini tidak pernah membuktikan dirinya untuk menjadi benar dalam setiap detail atau grosir, mengapa hal itu tetap kekuatannya? Untuk meninggalkan visi Marxis waktu, sejarah, adalah jenis yang luar biasa "penyaliban" bagi sebagian orang) Tapi. bahkan jika kita mengabaikan orang-utopia, seperti Marxisme, yang bukan nasib negara ini, kita akan menemukan koefisien utopis bahkan dalam budaya politik masyarakat kita hari ini. Ini bukan kebetulan bahwa setiap empat tahun selama pemilihan presiden baru, harus ada visi seperti The Great Society, atau A Frontier Baru ... Selalu ada sesuatu yang besar, tegas, akhir, dan dibangun untuk visi itu adalah iman yang kami yakin dan mampu melakukan sesuatu yang radikal.

Tidak, sejarah dunia tidak mendorong kita untuk berpikir seperti itu. Semua Napoleon gagal dan semua impian mereka berakhir pada berbagai besar St Helens. . .Namun saat iman ini sangat penting. Politisi ada akan datang dan berkata, "Kita tahu bahwa kita miskin, terbatas, manusia bisa salah. Kita hidup dalam kegelapan, kita akan mencoba untuk melakukan yang terbaik, tetapi tentu saja tidak banyak yang dapat dilakukan ..." Orang seperti itu tidak akan pergi terlalu jauh. Dia harus memiliki semacam karisma utopis. Dia harus membawa kita ke apa istilah Arangon Perancis Marxis penyair, "Les lendemains qui chantent" -. "The hari esok yang bernyanyi," "Besok harus menyanyikan" Kenapa harus besok bernyanyi? Orang-orang akan mati, kuburan akan tumbuh, dan sebagainya. Politik hari ini diberi makan oleh, jika tidak tentu kebohongan, maka, setidaknya, utopis pesan.

Pencarian untuk Utopia juga lazim dalam kehidupan kita sehari-hari. Ada Utopia, yang saya sebut, Utopia Terapi.

Menunggu kereta saya di Pennsylvania stasiun, aku pergi ke toko buku, dan ada rak ini luar biasa dengan banyak buku (mungkin dibeli oleh seseorang, saya tidak tahu, kalau tidak mengapa mereka dipublikasikan?), Buku-buku yang janji dan memberitakan kemungkinan kesehatan total, dan buku-buku yang menilai semua kehidupan dalam hal apa yang baik untuk jenis negara utopis kesehatan.

Anda tahu penemuan terbaru adalah bahwa kopi buruk bagi kita. Kami telah dieliminasi hampir semua makanan - semua cairan, semua padatan. Sekarang adalah kopi. Namun orang melompat pada itu, membeli semuanya! Kematian, tentu saja, adalah cacat terbesar dalam perjalanan ke Utopia, dan juga sedang dirawat saat ini dengan cara yang sangat aneh. Percayalah, segera satu peristiwa besar, dimana iman Kristen menyatakan, bahwa Kristus diinjak-injak kematian dengan kematian, akan entah bagaimana naturalisasi dan ditempatkan ke dalam sistem - Anda tahu, seperti kesehatan ajaib atau sistem diet ... Kami juga akan memiliki sistem mati, sehingga kematian tidak akan lagi menjadi tanda tanya menghancurkan seluruh utopia.

Ada juga keberhasilan yang luar biasa dari semua terapi mental, yang benar-benar menganggap serius hak konstitusional yang terkenal (jika tidak resep: Aku takut itu akan menjadi resep segera) bahwa kita harus mengejar kebahagiaan sebagai tujuan jelas kehidupan. Sekarang, aku benar-benar tidak tahu banyak budaya di masa lalu yang akan jadi sistematis memberitakan Kebahagiaan yang mungkin dan itu harus menjadi tujuan nyata hanya eksistensi manusia.

Semua sistem lama, bahkan yang paling pesimis, tahu sukacita, tapi kebahagiaan adalah sesuatu yang keluar berbeda. Untuk berpikir bahwa tujuan hidup adalah hanya untuk menjadi bahagia (dan sarana senang makan hanya makanan yang disetujui Usad dan menjauhkan diri dari unsur-unsur berbahaya seperti air, roti, teh, kopi daging,, tidak untuk berbicara tentang tembakau dan hal-hal seperti itu) - tidak masuk pikiran. Joy ditemukan lebih dalam pelanggaran sedikit dari semua hal: memiliki minuman ekstra, memiliki tertawa ekstra, mendapatkan liar dari waktu ke waktu, di musim-musim yang tinggi tahun ... Segera, kita akan memiliki resep, resep utopis, tentang bagaimana untuk merayakan tanpa merugikan diri kita sendiri, melestarikan bahwa kebahagiaan yang terkenal. Utopia adalah jenis dari semua-meresap hal. Ini adalah di mana-mana, meskipun kita belum ada tidak cukup. Kami masih mencemari udara - besok kita akan lebih mulia. Kami masih, untuk beberapa alasan yang misterius memiliki sakit gigi dari waktu ke waktu. Seperti yang Anda menunggu untuk melihat dokter gigi, membaca semua dokumen di atas meja. Semua penderitaan kita akan hilang di masa depan: segera obat semua akan pencegahan. Dan kata terakhir tentang Utopia adalah bahwa jika Anda menolak bahwa kebahagiaan, menolak untuk preventif menangani gigi Anda, dan masih bersikeras minum kopi, saya takut, Anda mungkin bahkan terbuka untuk mengejar, bukan dari kebahagiaan, tetapi keadilan dalam pengadilan. Kami sedang didorong ke dalam jenis Utopia.

Di mana-mana, dari Utopia paling berdarah bagi utopia yang paling jinak dari budaya kita sendiri pasca-industri, ada ini janji besar yang kita harus hidup, Les lendemains qui chantent - yang hari esok yang bernyanyi.

Sekarang sebagai mitra yang aneh itu, kita memiliki kecenderungan mendasar kedua waktu kita, yaitu Escape, semacam kontra-Utopia. Dunia kita sekarang tidak hanya dunia mereka yang penuh semangat mengejar impian utopis, tetapi juga, pada tingkat yang tidak diketahui di masa lalu, dunia yang putus sekolah - dari segala jenis, dari semua jenis kelamin, dari semua posisi sosial. Kita semua tahu ini. Kami telah tinggal pengalaman Sixties, ketika orang merasa, dengan cara yang baru dan belum pernah terjadi sebelumnya, penindasan terhadap apa yang disebut Sistem dan keinginan untuk keluar dari Sistem.

Saya dekan sebuah seminari teologis. Dalam Fifties, aku punya orang-orang pemuda, pemuda, siapa yang akan mengatakan Amin pada hampir semua hal saya akan dimasukkan ke dalam pikiran mereka. Hari ini, ketika siswa melihat: "9:00-11:00 - Teologi Dogmatik," mereka entah bagaimana merasa tertindas, bahkan jika kehadiran dalam program ini tidak wajib. Kenyataan bahwa ia diterbitkan di sana, adalah pengingat menjengkelkan Sistem.

Ada suatu masa ketika orang berpikir, Ya ampun, saya milik Gereja, yang sangat kuno liturgis dan sebaliknya, mereka ingin mengambil ritus-ritus kuno keluar, untuk membubarkan orang-ritus. Dan hari ini? Setiap pasangan yang ingin menikah merasa memenuhi syarat untuk menulis upacara pernikahan mereka sendiri. Mereka ingin menemukan kami mereka kata-kata. Dan Anda dapat mencoba untuk menjelaskan kepada mereka bahwa tak seorang pun pernah menemukan klise seperti mereka merasa mereka menulis dalam pikiran mereka, itu masih lebih baik daripada sistem yang menindas. Melarikan diri diawali dengan sikap mental putus sekolah dan terus sebagai pencarian untuk semua jenis pengalaman spiritual. Anda tahu, Anda tidak dapat menemukan Tuhan di Broadway di New York. Anda harus menemukan-Nya pada beberapa pegunungan biru di India, di ashram beberapa, dalam beberapa teknik. Dan lagi, saya sangat baik ditempatkan untuk mengetahui bahwa, karena, sayangnya, agama saya, Ortodoks Timur, sangat sering diidentifikasi sebagai penyedia orang-orang semacam teknik mistis kecil yang akan memuaskan hati putus sekolah untuk kebahagiaan pribadi dari Sistem.

Kemudian, ada kultus baru guru, dan sikap yang selalu ada, tetapi tidak pernah dalam bentuk dan intensitas, dan itu adalah "kebencian dari dunia."

Hari ini, di Penn Station, seorang pria yang saya kenal bertahun-tahun yang lalu, mendekati saya dan berkata, "Halo, Pastor Schmemann." Dan aku berkata, "Siapa kamu?" karena ia mengenakan semacam jubah hitam dan hampir menginjak janggutnya. Segala sesuatu tentang dia adalah aneh, dari rambutnya, untuk topi yang aneh. . . Dia mungkin bermain biarawan dari Mt. Athos atau sesuatu dari alam itu, tapi aku tahu dia lahir di Brooklyn. Saya tahu banyak mualaf yang Ortodoks yang berpikir bahwa ketika mereka menjadi Ortodoks, mereka harus juga menjadi monarki Rusia, dan berpikir bahwa pemulihan Romanov di Rusia adalah satu-satunya syarat untuk keselamatan dunia.

Dalam Escape, apapun itu, asalkan itu adalah di luar dari itu Sistem mengerikan. Kita bisa bercanda tentang hal itu, tapi di belakang ada lelucon adalah suatu realitas yang sangat serius. Di satu sisi, gagasan Utopia semakin tumbuh dalam kesadaran kita, dan di sisi lain, ada godaan ini luar biasa untuk melarikan diri.

Di Perancis hari ini, mereka telah menciptakan sebuah ekspresi mencela cara hidup dipaksakan pada kita oleh abad ke-20. Mereka bilang hidup terdiri dari " Metro, boulot, dodo , "yang berarti: kereta bawah tanah yang akan membawa Anda untuk bekerja, pekerjaan itu sendiri, dan tidur. Dan itu adalah semua kehidupan adalah.Jadi, mari kita keluar dari itu.

Sangat sering saat ini, Utopia berbicara dalam hal revolusi. Pernahkah Anda mendengar tentang sebuah pemerintahan tunggal di Afrika misalnya yang tidak mengklaim menjadi salah satu revolusioner? Mereka selalu Front of the Revolusi atau Pembebasan sesuatu. "Revolusi" adalah kata kode. Di sini, di Amerika Serikat, itu adalah "pembebasan," atau "perubahan," atau "kualitas hidup." Konsensus antara Utopia dan Escape adalah bahwa hidup, cara kita hidup sekarang, adalah mustahil. Ini benar-benar tak tertahankan. Mengapa semua orang di sini tidak bunuh diri tadi malam hanya karena mereka entah bagaimana munafik. Sebab, jika mereka normal mereka baik akan sekarang melemparkan bom dalam semangat revolusioner, atau melarikan diri dengan mengikuti, seseorang seperti itu biksu yang saya temui di Stasiun Pennsylvania hari ini, sudah mulai tumbuh jenggot dan merenungkan. . . Merenungkan apa? Mereka tidak pernah mengatakan apa yang mereka merenungkan. Meditasi telah menjadi tujuan itu sendiri, sarana untuk melarikan diri. Apakah Tuhan bahwa mereka merenungkan? Sstt! Kita tidak tahu - kita bermeditasi.

Apa yang telah saya katakan, saya telah mengatakan setengah bercanda, tapi percayalah ini bukan lelucon sama sekali. Ini adalah pertama kalinya dalam sejarah ketika budaya ditolak pada kedua belah pihak. Bahwa ia telah tidak ada substansi kiri. Untuk utopian, kebudayaan adalah sesuatu yang harus digulingkan, untuk membenci, untuk dihakimi. Hanya Masa Depan akan menjadi mulia. Untuk escapists, budaya yang akan melarikan diri dari, itu adalah sesuatu yang harus ditolak, menjadi obyek hanya jijik dan tidak ada yang lain.

Dan sekarang, seperti semua orang tahu, kita menghadapi beberapa masalah di dunia ini saat ini. Dan bagaimana kita bisa menyelesaikannya, bagaimana kita bisa berpikir tentang mereka, jika ini dualisme yang menangkap imajinasi dari kaum muda, dan tidak begitu muda juga?

Untuk hal ini, kita dapat menambahkan analisis seni modern - yang juga baik utopis atau pelarian. Hal ini tidak lagi apa yang sudah selama berabad-abad: penerimaan transformasi, semacam seni sakramental melihat sesuatu dalam realitas. Hari ini, baik itu Salvador Dali atau bahkan Picasso, pertama-tama dari semua pengalaman seluruh hal sebagai kebobolan. Dan kemudian, melalui kehancuran itu, ada sesuatu yang datang kepada kita sebagai janji atau sebagai pelarian.

Sekarang, mengapa saya mengatakan semua ini? Hal ini tampaknya bagi saya bahwa jika kita dapat memahami sifat Utopia dan Escape kita dapat mulai berpikir tentang bagaimana hal ini berhubungan dengan kita. Kita perlu memahami bagaimana muncul, kapan dan mengapa. Dan di sini saya datang ke tesis pertama saya, bahwa kedua sikap, Utopia dan Escape - yang kita tidak menemukan begitu umum dalam peradaban budaya organik lainnya dari masa lalu, - dua sikap: sikap fundamental, sikap eksistensial, dan sikap ideologis, yang apa seorang filsuf Perancis disebut, "Ide-ide Kristen sudah gila." Kedua utopianisme dan pelarian berakar pertama-tama dalam iman Kristen itu sendiri, dalam Kabar Baik bahwa sekitar 2.000 tahun yang lalu sekelompok orang, yang menyebut diri mereka rasul, dibawa sampai ke ujung dunia. Keduanya berakar pada apa yang saya sebut dualisme fundamental dari pendekatan Kristen dunia. Tidak filosofis atau ontologis dualisme.Eksistensial dualisme. Dua kutipan, hanya dua kutipan, dan Anda akan mengerti apa yang ada di benak saya:

Yang pertama adalah dari Injil Yohanes: "Karena Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." (Yoh 3:16) Apa yang penting bagi saya adalah musik abadi kata-kata ini: "Allah begitu mengasihi dunia ini." Dan ini "Allah begitu mengasihi dunia" kembali ke bab pertama kitab Kejadian dalam Alkitab: "Dan itu malam hari dan pagi hari itu, hari pertama," dan hari kedua, dan hari ketiga. . . dan setiap hari, "Allah melihat segala sesuatu yang Dia telah dibuat, dan, lihatlah, itu sangat bagus." (Kej 1:31) Ini adalah dunia ilahi. Dalam tulisan-tulisan para sarjana Alkitab baru-baru ini terdapat semua jenis pengurangan dari Alkitab. Beberapa mengurangi ke satu set pernyataan yang absurd, skandal kekhasan, seperti yang mereka katakan. Tetapi jika Anda membaca Injil tanpa mengetahui sarjana Alkitab - dan tidak ada kebutuhan mutlak untuk mengetahui mereka - itu adalah, pertama-tama, sebuah pengakuan yang luar biasa dari kemuliaan Allah dalam dunia-Nya. "Dan Allah melihat itu sangat bagus."

Kutipan kedua adalah dari surat St John: "Janganlah kamu mengasihi dunia, baik hal-hal yang ada di dunia ini ... Sebab semua yang ada di dunia, [adalah] keinginan daging, dan keinginan mata , dan keangkuhan hidup ... " (1 Yoh. 2:16)

Cahaya kasih Allah bagi dunia dalam hidup berdampingan Injil dengan ketakutan, apokaliptik bencana, "Ketika Anak Manusia datang, Ia akan menemukan iman di bumi?" (Luk 18:8), dan sebagainya.

Jadi, kita miliki dalam kekristenan kedua fundamental berbeda, pendekatan saling eksklusif: Satu yang terdiri terus-menerus dalam mengatakan Amin kepada Allah."Dan Allah melihat itu baik." Amin. "Saya membawa Anda kabar baik sukacita besar" - dari awal St Lukas (Luk. 2:10), dan dari akhir St Lukas: "Dan mereka ... kembali ke Yerusalem dengan sukacita yang besar, dan selalu bersama-sama di Bait Allah, memuji dan memberkati Allah Amin ". (Lukas 24:52-53). Ini pusat ibadah Gereja disebut "Ekaristi," ucapan syukur. Dan pusat itu syukur adalah Sanctus : Kudus, kudus, kudus Tuhan Allah Sabaoth, langit dan bumi penuh kemuliaan-Mu .. "!

Di sisi lain, ada terus-menerus, "Jangan tergoda!" "Nafsu dari daging dan kebanggaan manusia ..." Selama berabad-abad Gereja terus kedua bersama-sama sebagai dua aspek penting dari realitas yang sama. Tapi ketika mulai retak dalam sejarah kekristenan, alasan manusia juga mulai retak - dan orang-orang mulai untuk memilih cara utopis atau jalan keluar.

Sekarang, kapan itu terjadi? Bahkan, sangat, sangat baru-baru ini. Itu pada abad kedelapanbelas, abad terkenal "pencerahan," bahwa untuk pertama kalinya fondasi Utopia diletakkan, sebagai reaksi terhadap, abad pertengahan ide "pesimis" Kekristenan. Kata-kata seperti "alasan," dan "kebahagiaan," mulai membentuk pikiran manusia. Setelah abad XVIII abad kesembilan belas datang, abad ketika kemajuan dalam sejarah ditemukan. Karena sejarah menjadi dikristenkan, sejarah berhenti dipahami sebagai gerakan melingkar dari waktu Hellenic, tetapi menjadi garis memimpin kita untuk kerajaan yang akan datang. Kami mulai melihat sejarah sebagai, dari awal - meskipun tampaknya sangat anti-Kristen, sejarah berorientasi. Ide kemajuan - lebih besar dan lebih baik, lebih besar dan lebih baik, lebih besar dan lebih baik, les lendemains qui chantent , hari esok yang bernyanyi - sudah muncul saat itu. Semua orang Hegels dan Schellings, dan, akhirnya, Marx, dan semua orang yang didewakan sejarah, pada kenyataannya - tanpa menyadarinya - dalam dunia ini seluruh aklamasi Kristen. Meskipun mereka membantah dan menolak transendensi Allah, bagi mereka sejarah tetap tidak hanya gerakan, namun gerakan menuju Mutlak. Satu orang dapat memahami Absolute sebagai tidak adanya sakit gigi, yang lain melihatnya sebagai kesetaraan dan keadilan, yang ketiga, seperti perdamaian dunia, keempat, sebagai apa pun ... Namun, kenyataannya adalah bahwa setiap satu proyek Utopia nya ke masa depan: ide Kristen yang menjadi gila.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang dosa. Dari sumber-sumber Kristen dan Alkitab yang sama dan intuisi menjadi jahat datang gagasan utopis terdistorsi bahwa kejahatan disebabkan oleh tidak adanya pengetahuan. Ide ini masih dipertahankan dalam mitologi besar Pendidikan Publik Amerika, pendidikan yang akan menghapus semua kejahatan. Mulai membahas seks dengan gadis-gadis kecil dari tiga, dan mereka tidak akan pergi melalui tabu mengerikan dan trauma yang kami alami. Mendidik, mendidik, mendidik, mendidik, memuakkan , dan manusia akan bebas dari dosa.

Tapi gagasan Kristen dan Alkitab kejahatan diwujudkan dalam deskripsi Dosa Asal, dan dalam pribadi setan. Tapi iblis sama sekali tidak tolol. Setan bukanlah seseorang yang belum mengambil gelar Ph.D. ujian, atau dia akan, tentu saja, kompromi dengan Allah dan Kristus, Anda tahu: sedikit baik, sedikit jahat ... Tidak sama sekali! Iblis adalah orang yang tahu segalanya. Dia adalah paling bijaksana, ia adalah "Lucifer," pembawa cahaya. Dan memiliki seluruh pengetahuan tentang Allah, ia masih mengatakan Tidak! Ada halaman yang terkenal di Dostoevsky The Possessed , di mana penulis mengkritik ide Barat besar yang, pada akhirnya, pendidikan akan membawa eksistensi bahagia. Semua ahli, semua orang yang tahu lebih banyak tentang kurang dan kurang, akhirnya akan menggabungkan upaya mereka dan menghasilkan masyarakat yang terbukti secara ilmiah. Dostoevsky mengatakan: Dan kemudian akan muncul seorang pria dengan senyum sinis yang akan melihat surga ini dan berkata: "Mengapa tidak kita mengirim semua ini ke neraka" Mengetahui bahwa semua kemajuan ini sangat nyaman, aseptik, higienis, efisien, melindungi hak-hak asasi manusia, dll, ia akan mengatakan ini hanya karena kejahatan adalah tidak rasional, karena itu adalah pemberontakan, karena kebencian cahaya. Dan cahaya tidak dalam buku-buku. Allah adalah terang.

Melarikan diri berakar pada gagasan bahwa kejahatan adalah mutlak. Dengan pikiran seperti ini ditetapkan, Anda merasa bahwa Anda tidak bisa hidup dalam masyarakat yang jatuh, jahat. Anda hanya perlu membebaskan diri dari itu! Tinggalkan! Jangan terlibat di dunia ini! Letakkan satu jari kelingking ke dalam mekanisme itu perbudakan kepada kejahatan, dan seluruh hidup Anda akan hancur ...

Kedua Utopia dan Escape berakar dalam satu pengalaman religius yang unik, yang dapat kita sebut Yahudi-Kristen. Sayangnya, setelah setuju dengan dunia ini dualitas Utopia dan Escapism, orang-orang Kristen - mereka yang menyebut dirinya orang percaya - akhirnya menyerah untuk baik Utopia atau terlepas. Dan ini adalah di mana kita datang ke tragedi yang nyata, seperti yang saya lihat. Saya sering berpikir bahwa seminari di New England di mana, dalam kemuliaan utopianisme dari Sixties, fakultas dan mahasiswa bertemu dan mengaku kepada Tuhan dosa bahwa mereka telah menghabiskan terlalu banyak waktu di kapel, dalam memuji Tuhan, dan dalam menyempurnakan hati mereka, sehingga mengabaikan itu, yang pada saat itu diberitakan oleh orang-orang seperti Harvey Cox, - bahwa kita harus membangun kota-kota dan membebaskan dunia dan sebagainya. Dan fakultas dan para siswa dengan suara bulat memutuskan untuk menutup kapel. Dan seminari menjadi semacam talkatorium , seminar, mirip dengan apa yang dialami Paris pada bulan Mei 1968. Aku pergi ke Paris tak lama setelah itu, dan melihat di mana-mana kelompok-kelompok orang yang dibahas . Mungkin itu adalah karikatur dari kepercayaan besar dari abad ke-20 bahwa pembahasan selalu mengarah di suatu tempat ... Saya berpikir bahwa itu selalu mengarah tempat - maksud saya ini adalah pandangan saya yang sangat pribadi. Bukan hanya itu, tapi juga semuadiskusi menciptakan realita, yang tidak akan pernah ada. Akibatnya, setengah dari Kristen mengaku "dosa" karena telah diproduksi Saint Francis atau Misa dari Bach, atau Mesias dari Handel, atau sistem simbolik, di mana satu menit dari waktu dapat hamil dengan seluruh kekekalan, di mana bukan kebahagiaan, bukan kesetaraan, namun - sukacita, sukacita rohani, kegembiraan melihat cahaya Transfigurasi di Gunung Tabor adalah panggilan manusia sesungguhnya. Dan bukannya setengah dari Kristen pergi ke apa yang saya sebut "Me-Too" utopianisme.

Baru-baru ini, aku berada di Paris, dan aku pergi ke toko buku favorit teologis saya dan menemukan buku berjudul ada sesuatu seperti ini: Sebuah Membaca Marxis dari St Matius , A Membaca Freudian Kejadian , dan sebagainya. Tentu saja, pendekatan ini sedang dipersiapkan selama berabad-abad ketika ia berpikir bahwa akal manusia, beasiswa manusia, pengetahuan tentang tata bahasa Syriac akhir akhirnya akan menjelaskan kepada kita apa yang Kristus dimaksud dengan Kerajaan Allah. Dan sebelum Dr Schnuklemeukle menulis otoritatif nya tiga jilid tentang hal itu, tidak ada yang pernah mengerti apa itu.

Tapi hari itu diambil untuk diberikan: bahwa agama Kristen sangat membutuhkan utopianisme. Kita harus bertobat - untuk apa? Karena telah lebih memilih transenden ke imanen? Karena telah memikirkan Kerajaan Allah dalam hal Dunia Lain? Dan sekarang kita diwajibkan untuk memobilisasi diri dan bergabung setiap aktivisme mungkin, apakah itu disebut "teologi pembebasan" atau "teologi urbanisme," atau "teologi pemenuhan seksual" ... Kata "teologi" digunakan untuk berarti "kata-kata tentang Tuhan. " Sekarang mungkin juga berarti kata-kata tentang seks, atau kontrasepsi ... Dan, sebagai reaksi terhadap perkembangan itu, orang Kristen menyerah kepada Me-Too utopianisme.

Pada saat yang sama, kita memiliki kebangkitan fundamental pelarian, yang mengambil banyak bentuk dalam agama saat ini. Orang membalikkan punggung mereka ke dunia dan terjun ke hampir semua hal. Sebagai seorang pendeta Ortodoks Saya bisa melihat bentuk-bentuk yang dibutuhkan dalam Gereja kita: kita memiliki orang-orang yang tidak peduli apa yang sedang terjadi di dunia. Mereka telah menemukan The Icon . Atau, tentu saja, salah satu daerah, di mana satu dapat melarikan diri tanpa henti, adalah pembahasan -tinggi gereja , rendah-gereja , dan menengah-gereja praktek liturgi. Jubah ... Modern atau kuno ... Anda dapat mendengar orang-orang berkata, "Tapi itu tidak benar: pada abad ketiga di timur Mesir ..." - Dan Anda sudah merasa bahwa Transfiguration telah dimulai. The abad ketiga di Mesir , atau di Mesopotamia , atau di mana pun itu - asalkan tidak di Chicago, New York, London atau Paris. Selama ini Epiphany atau Teofaniterjadi di suatu tempat di beberapa tanah mustahil! Di Kaisarea dari Cappadocia .. . - Itu adalah musik itu sendiri: Cappadocia , sudah memberi Anda perasaan bahwa Anda berada di sekolah agama yang tepat, Anda tahu. Perkenalkan Chicago ke dalam agama itu, dan merusak seluruh mimpi, manisnya keseluruhan, semuanya.

Jadi kita memiliki baik Yesuit menyamar sebagai pengangguran profesional berjalan-jalan dari Chicago, selesai dengan semua Cappadocias sekaligus, atau kita memiliki orang-orang melarikan diri - dalam prosesi tertib - ke Cappadocia . Dan ini tentu saja tragedi respon Kristen kita Utopia dan untuk melarikan diri.Sekarang, lalu apa?

Lalu apa? Apa memang ada di balik semua ini? Saya mengatakan bahwa kita berhadapan dengan dua sisi visi yang sama: Allah begitu mengasihi dunia , di satu sisi, dan di sisi lain, Janganlah kamu mengasihi dunia atau apa pun di dunia . Di satu sisi, St Paulus mengatakan, "Keinginan saya adalah untuk pergi dan diam bersama Kristus, itu memang jauh lebih baik Tapi demi Anda ada kebutuhan yang lebih besar bagi saya untuk tinggal di dalam tubuh.." (Filipi 1:23-24) Di sisi lain, katanya, "Tidak ada, baik maut, maupun hidup ... dapat memisahkan kita dari kasih Allah dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." (Rm. 8:38-39)

Sekarang, bagaimana Gereja menjaga dua visi bersama-sama? Bagaimana bisa Gereja bersukacita hari demi hari dalam Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal , di satu sisi, dan di sisi lain, bagaimana Gereja mendamaikan ini dengan penegasan, Jangan mencintai sesuatu ini dunia . Melarikan diri! Jangan simpan untuk dirimu harta di bumi. . . Mengumpulkan harta di sorga. . . Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada . Bagaimana bisa dua didamaikan? Orang-orang, seperti guru besar teologi Adolph Harnack Von, telah mencoba untuk menjelaskan hal ini tanpa melihat kebenaran yang nyata tentang bagaimana mereka berhubungan. Harnack mengatakan bahwa ada kekristenan putih dan adakekristenan hitam . Ada semacam kekristenan menyenangkan dan Kristen menyedihkan. Tidak benar.

Kristen menyatukan tiga kebenaran mendasar . Pertama-tama, Alkitab dan Gereja keduanya memberitakan kebenaran, apa yang saya sebut, "pengalaman Penciptaan." Oh, saya tidak berbicara sekarang tentang bagaimana penciptaan terungkap melalui tujuh hari, melalui protein, atau persis berapa usia Adam ketika ia diciptakan, hal seperti itu. Hal-hal yang benar-benar tidak penting. Yang penting - ketika kita mengatakan "Penciptaan," terungkap setiap malam ketika kita menyanyikan Mazmur 104, "Pujilah TUHAN, hai jiwaku, dan semua yang ada dalam diri saya memberkati nama-Nya yang kudus ..." Ini adalah penegasan pentingkebaikan dunia - Image Ilahi di dalamnya. "Langit memberitakan kemuliaan-Mu!" Mungkin penulis Alkitab tidak memiliki pengalaman traumatis? Mungkin mereka belum pernah mengalami kerusakan saraf psikologis? Tentu saja orang di dunia ini selalu menderita. Jadi, bagaimana Kitab yang muncul, yang merupakan salah satu lagu yang tak ada habisnya Doxology, pemuliaan?

Ini adalah penegasan pertama: Semuanya baik . Para ayah Yunani mengatakan, "Jangan pernah berani untuk mengatakan iblis buruk Dia buruk oleh perilaku,. Tapi dia baik oleh alam." Atau yang lain, Anda kembali ke dualisme ekstrim "dewa dewa yang baik / buruk." Iblis adalah ciptaan yang paling sempurna dari Allah. Itulah mengapa ia menjadi begitu kuat dan begitu buruk, ontologis berbicara.

Sekarang, penegasan kedua: dunia ini jatuh . Bukan karena salah satu pelanggaran kecil - yang terkenal apel. (Kenapa apel saya? Tidak tahu siapa yang memutuskan bahwa buah terlarang adalah apel Saya telah mencoba untuk mencari tahu,. Tapi aku tidak pernah bisa.) Dunia telah menolak kebaikan, telah menolak pertama-tama, Allah, yang adalah kebaikan. Dan, karena itu, seluruh dunia yang jatuh - bukan hanya beberapa hal di dunia ini. Tidak, misalnya, cinta di luar nikah sebagai lawan cinta perkawinan, atau cognac sebagai lawan jus tomat: yang seluruh dunia akan jatuh. Pernikahan jatuh. Dan jus tomat yang jatuh, tidak hanya bourbon. Semuanya telah menjadi jatuh. Agama terbaik adalah pertama di antara hal yang paling jatuh dari semua! Karena agama menggantikan sukacita tentang Allah dengan perhitungan: berapa banyak lilin, berapa banyak dolar, berapa banyak aturan, berapa banyak perintah, berapa banyak Ayah, berapa banyak sakramen, berapa banyak ...? - "Teologi numerik." Jadi, semuanya jatuh. Semuanya telah menjadi gelap. Dan di sini orang Kristen Ortodoks akan segera berkata: "!. Ya, dunia sakit, dimutilasi, dipotong oleh dosa fundamental Tapi, masih menyanyikan kemuliaan ilahi Hal ini masih mampu Allah"

Dan akhirnya, penegasan ketiga: Dunia ditebus . Tapi itu tidak ditebus dalam rangka untuk menjamin kesuksesan, bahkan dari kebijakan fiskal yang sangat baik dari Dr Stockman. Hal ini tidak ditebus dalam rangka untuk memastikan bahwa kita akan memiliki "hari esok yang bernyanyi." Penebusan terjadi sekarang, sekarang.Ini adalah eskatologi Kristen. Hal ini tidak hanya eskatologi masa depan. Ya, setiap hari, berkali-kali dalam sehari, kita katakan: "Kerajaan-Mu datang." Dan itu datang sekarang . Itu rumus terkenal Perancis, Metro, boulot, dodo , adalah persis apa yang sedang ditebus. Penebusan bukan berarti penggantian semua hal-hal duniawi tak terelakkan dengan pekerjaan yang bermakna . Apa pekerjaan yang bermakna, by the way? Setiap pekerjaan, yang telah memiliki tiga Senin dalam sejarahnya, sudah menjadi tidak berarti, atau setidaknya sampai batas tertentu menindas. Penebusan berarti persis seperti itu yang St John menulis dalam suratnya: "Itu yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami memandang dan menyentuh dengan tangan kita, tentang firman kehidupan - kehidupan kekal yang dibuat nyata kepada kami. " Dan ini adalah paradoks, antinomy, pesan tersebut, yang Kristen tidak tahan karena terlalu banyak bagi mereka.Adalah jauh lebih mudah untuk memiliki agama yang sedikit dari masa lalu, sekarang dan masa depan, dari perintah dan resep. Mengatakan bahwa Tuhan tidak mencintai dunia, Dia menyukai hal-hal yang baik di dunia. Dia mencintai orang-orang yang tidak pergi ke gereja. Dia mencintai orang-orang yang berkontribusi (meskipun pengurangan pajak, tapi tetap saja baik bahwa mereka berkontribusi), dan seterusnya dan sebagainya. Penebusan berarti bahwa Kerajaan yang akan datang sudah datang, itu adalah di tengah-tengah kita.

Drama besar penebusan terjadi sepanjang waktu. Dan sudut pandang ini, ini eskatologi , doktrin ini, iman di akhir adalah apa yang gereja mula-mula yang diselenggarakan bersama-sama. Gereja dianiaya. Dia ditolak. Kekaisaran Romawi berkata kepada orang Kristen: "Anda tidak bisa eksis." Tapi membaca doa-doa Kristen awal, dan Anda akan melihat bahwa mereka kosmik, mereka bersejarah. Nero! Ya ampun, apa pria mengerikan dia! Dan pada saat itu Paulus menulis kepada Timotius dan berkata, "Berdoalah pertama-tama ... untuk raja dan untuk semua yang ada di otoritas." (1 Tim. 2:2) Dia tidak mengatakan, "Picket!" Dia tidak mengatakan, "Ke-!" Dia mengatakan, "Berdoalah bagi mereka." Kenapa? Karena gereja bukanlah forum kecil untuk reformasi sosial. Hal ini memperkenalkan, itu menegaskan kembali fakta tunggal bahwa sejarah penebusan dunia, yang kami bertanggung jawab, berlangsung di hati kita, dan bahwa Kerajaan, bahwa cahaya, yang datang kepada kita, adalah kekuatan yang tersisa dengan kami - yang direalisasikan , meresmikan eskatologi dari Kerajaan dan, pada saat yang sama, pengetahuan nyata dari Kerajaan. Pengetahuan bahwa tidak ada yang diselesaikan dengan resep dan terapi, namun, ketika seorang pria memutuskan untuk mengetahui kebenaran dari segala sesuatu, dia, seperti Saint Anthony of the Desert, ayah besar monastisisme, berpaling kepada Allah. Anthony pergi ke padang gurun dan meminta Tuhan untuk kemampuan untuk melihat setan selalu. Karena setan selalu mengambil bentuk malaikat terang. Iblis selalu orang yang mengatakan sesuatu yang sentimental, baik, baik. Dan akhirnya Allah memberikan Anthony kemampuan untuk melihat setan. Dan kemudian, sementara masih dalam dimensi eksistensi manusia, untuk orang kudus di dunia ini menjadi Kerajaan.

Pengalaman akhir Kerajaan memegang bersama bahwa, yang saya sebut "Tritunggal intuisi" - dibuat, jatuh, ditebus . Dibuat: artinya baik. Ini berarti bahwa dasar dari segala sesuatu, yang kita mempertanyakan dalam utopianisme dan pelarian kita, baik. Namun, semuanya juga bisa berakibat buruk. Sistem? Metro, boulot, dodo? Tapi mungkin semua sistem hanyalah karikatur dari apa yang benar-benar adalah nasib manusia? Seseorang akan datang kepada saya dan berkata: "Saya tidak bisa mengambil hidup tak berarti The kereta bawah tanah, tempat tidur, sarapan, daging rusa, dan seterusnya dan sebagainya ...." Dan saya akan menjawab: Kristus tidak bisa mengambil itu baik. Ia mati di kayu salib. Dan Paulus berkata: "Apakah Anda makan, atau minum, atau apa pun yang Anda lakukan, lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah." (. 1 Kor 10:31) Suatu hari, saya sedang berkhotbah di Montreal, dan satu orang datang kepada saya dan berkata: "Terima kasih untuk mengajar saya bahwa saya bisa membaca bahkan Wall Street Journal . untuk kemuliaan Allah " Ya, tentu saja Anda bisa. Kemuliaan Allah tidak hanya di kantor Mr Ralph Nader, percayalah. Ini adalah di mana pun seorang pria ingin hal itu terjadi.

Ada ini intuisi yang diciptakan, dan kemudian - dari dunia yang jatuh. Mari kita bersikap realistis. Mari kita tidak berlangganan gagasan bahwa hanya satu lembaga lagi, satu lagi think tank, penemuan satu lagi, satu terapi lagi dan akhirnya kejahatan akan diurus. Kejahatan ada di sini, di sekitar kita. Tapi, kita tidak perlu panik.Kami tidak harus segera pergi ke laut dan melarikan diri, tidak! Saya ingat bahwa anak 16-tahun-tua Perancis yang sedang bermain bola, dan beberapa Jesuit datang dan berkata: "! Anda bermain bola Misalkan Kristus adalah untuk datang kembali hari ini Apa yang akan Anda lakukan?." Dan anak itu menjawab: "Bermain bola."Dia tidak berpikir ada sesuatu yang salah dengan bermain bola.

Kadang-kadang, saya merasa seperti saya bergabung dengan Korps Perdamaian semacam metafisika terbuat dari kekristenan. Sangat sering di Jenewa, ketika saya digunakan untuk pergi ke pertemuan ekumenis, saya mendengar ungkapan "gereja-gereja, sinagog, dan lembaga lainnya." Saya tidak dibaptis menjadi agen. Dan saya berpikir bahwa setiap orang bebas untuk tidak menjadi bagian dari agen. Jauhkan aku dari itu.

Dan demikian, ada visi yang dibuat , jatuh , dan ditebus dunia. Sampai visi Tritunggal pecah, tidak ada jalan bagi budaya kita, yang berakar dalam Injil, baik untuk pergi semua jalan ke utopianisme atau semua jalan ke pelarian. Dan hari ini, karya intelektual dan spiritual nyata bahwa kita, orang Kristen, wajah tidak hanya untuk memilih Utopia atau Escape. Hal ini tidak menjual agama sebagai Valium kecil, pil valium suci. Tantangan nyata kami adalah untuk memulihkan, yang saya sebut eskatologi Kristen yang mendasar. Apapun Dunia Lain adalah (dan kita tahu apa-apa tentang hal itu) ini Dunia lainnya adalah pertama-tama dinyatakan kepada kitadi sini dan sekarang . Tempat lain, tetapi di sini. Jika kita tidak tahu hari ini, kita tidak akan pernah menemukannya. Jika kita tidak dapat menemukan Kerajaan Allah, saya ulangi lagi, di Chicago, Wilmington, Times square, dan seterusnya, kita tidak akan pernah menemukannya di tempat lain. Jika Anda pikir kita bisa menemukannya di suatu tempat di Transvaal, dan Anda cukup kaya, pergi ke sana. Dan Anda akan menemukan bahwa itu tidak berbeda dari apa yang ada itu di sini.

Ketika teman saya, sosiolog Peter Berger, baru-baru ini mengkritik gagasan modern yang surga selalu suatu tempat yang sangat jauh dari Manhattan, dari pabrik-pabrik, tapi entah bagaimana selalu ditemukan di sebuah komune di utara Vermont, di mana kita memanggang roti kami sendiri dan memiliki anak-anak di umum, - katanya: "Maaf, ladies and gentlemen, ketika Allah berbicara tentang simbol untuk Kerajaan-Nya, bahwa Kerajaan adalah sebuah kota, bukan sebuah peternakan kecil di Vermont." Dan aku melihat kota yang kudus, Yerusalem yang baru, turun dari surga . (Rev.21: 2) Dan Yerusalem tentu saja kota.

Orang Kristen yang mendasar eskatologi telah dihancurkan baik oleh optimisme yang mengarah ke Utopia, atau oleh pesimisme yang mengarah ke Escape. Jika ada dua kata sesat dalam kosa kata Kristen, mereka akan "optimisme" dan "pesimisme." Kedua hal ini benar-benar anti-alkitabiah dan anti-Kristen.

Ini adalah untuk kita, orang Kristen, untuk merekonstruksi iman yang unik, di mana tidak ada ilusi, tidak ada ilusi sama sekali, tentang kejahatan tersebut. Kami hanya tidak mampu iman murah yang hanya memerlukan dari kami untuk berhenti merokok dan minum, agama kecil yang menjanjikan bahwa Anda hanya berhenti minum kopi dan besok akan mulai bernyanyi . Iman kita tidak didasarkan pada apa pun kecuali pada dua wahyu mendasar: Allah begitu mengasihi dunia , dan: di dunia jatuh telah diam-diam, misterius ditebus .

Kami adalah orang-orang dari tradisi tertentu, suatu budaya tertentu. Saya tidak berbicara tentang warisan agama tertentu dari budaya kita, katedral Chartres, Notre Dame, atau tentang puisi keagamaan yang besar. Saya berbicara tentang budaya yang unik, tentang realitas, dan tentang iman yang menghasilkan orang-orang seperti Dante dan Shakespeare dan Dostoevsky, iman di mana semua yang saya coba katakan adalah sempurna diungkapkan: ada kejahatan yang nyata, dan ada yang nyata baik. Ada dunia, yang loveable, dan ada dunia, yang penuh kebencian. Ada dimensi vertikal dan horizontal kehidupan manusia. Tidak ada yang dikhianati.Tidak ada yang dimutilasi. Ketika ada sukacita, sukacita yang penuh. Ketika ada kesedihan, kesedihan itu jika penuh. Hidup tidak dapat dikurangi bagi mereka gravies psikologis dan segala macam hal-hal serupa. Saya benar-benar merasa bahwa satu-satunya agama yang benar adalah agama, yang kosmis, agama, yang tidak menyangkal Kejatuhan. Agama, yang menjadi saksi tidak hanya kepercayaan, tetapi juga pengalaman dari penebusan yang terjadi di sini dan sekarang. Dan kepercayaan ini dan pengalaman akan mengutuk, sebagai dua ajaran sesat, baik utopianisme dan pelarian.

"Ketika Anak Manusia datang kembali, Dia akan menemukan iman di bumi?" (Lukas 18:8) Mungkin kita menuju bencana. Hal ini tidak untuk gereja Kristen untuk menjamin bahwa segala sesuatu akan menjadi lebih besar dan lebih baik. Ini adalah utopianisme. Di sisi lain, kita harus juga mengecualikan pelarian sebagai pengkhianatan terhadap Allah, yang begitu mengasihi dunia . Kedua realitas - dunia jatuh yang diciptakan baik - harus dijaga bersama-sama, antinomically. Ini adalah conditio sine qua non , dimana umat Kristen selalu mampu menemukan dalam tindakan yang sangat di mana Gereja didefinisikan. Salah satunya adalah proklamasi Kabar Baik - evangelion . Dan yang lain adalah Sakramen Thanksgiving. Itu bagus Eucharistia , syukur, yang mengajarkan kita: Anda ingin memahami apa sesuatu? Tentu saja, Anda dapat membeli sebuah kamus, atau Anda dapat membeli sebuah ensiklopedia. Anda ingin tahu apa yang tubuh manusia? Beli, tentu saja, sebuah buku anatomi, dll Tetapi jika Anda benar-benar ingin tahu apa apa pun di dunia ini, mulai dengan berterima kasih kepada Tuhan untuk itu. Maka Anda tidak akan jatuh ke dalam bid'ah mengurangi: man - untuk ekonomi dan untuk seks, alam - determinisme. Kemudian Anda akan tahu bahwa manusia menjadi manusia, bukan karena ia menemukan roda, - penting karena mungkin. Bukan karena ia adalah Homo Sapiens , atau karena ia menemukan logika Aristoteles. Tapi, ia menjadi manusia ketika ia menjadi Homo Adoratus , orang yang mengucap syukur. Orang yang tidak mengatakan kepada Tuhan, saya berhak untuk itu, itu adalah hak konstitusional saya untuk selalu memiliki ini atau itu. Ini adalah orang yang, dengan berterima kasih kepada Tuhan, tiba-tiba, berseru: ". Langit dan bumi penuh kemuliaan-Mu" Kalau saja kita akan kembali - dari selang kita, dari pengakuan kita, dari morbiditas kami, atau dari optimisme murah kami - untuk oksigen spiritual itu syukur kosmik, yang menyediakan bagi kita kerangka acuan, konteks keberadaan kita, yang mengubah yang terkenal Metro, boulot, dodo! Kalau saja kita bisa memulihkan - dan, ya ampun, tidak ada sumber daya yang hilang, - kita akan tidak pengikut pasif bahwa polarisasi tumbuh: baik Utopia atau Escape (dan oleh "kita" Maksudku orang percaya , untuk siapa Tuhan masih Realitas a). Kami akan menjadi peserta aktif dalam proses konstan menyelamatkan dunia, dunia, yang Allah telah menciptakan, dunia, yang telah jatuh, dunia, yang sedang ditebus - oleh mereka yang percaya pada penebusan.

Protopresbyter Alexander Schmemann

Ceramah disampaikan di Greenville, Delaware pada 22 Maret 1981

Ditranskripsi dari pita oleh Martha Ruth Hoffmaster

Disiapkan untuk publikasi oleh Barbara W. Sokolov