Identitas Pendeta

Priestly Identitas: Sebuah studi dalam teologi imamat

Oleh Thomas J.McGovern.

Awalnya Diterbitkan oleh Four Courts. Pp.320 
ISBN 1-85182-655-6 harga € 24,95

EMPAT PENGADILAN PRESS LTD 
Fumbally Lane, Dublin 8, Irlandia 
e-mail: info@four-courts-press.ie 
http://www.four-courts-press.ie
Buku ini dicetak pada saat ini tetapi dalam perjalanan 
dari yang dicetak ulang oleh penerbit Amerika:
Wipf dan STOCK Publishers, 
199 West 8th Avenue, Suite 3, 
Eugene, Oregon 97401, 
USA.
Situs web: www.wipfandstock.com 

Isi

PENDAHULUAN 7

Teologis

1 The imamat Kristus dan perkembangannya dalam Perjanjian Baru 28 
2 Imamat jabatan 45 
3 identitas Priestly: Kristus lainnya 68 
4 Tubuh dan jiwa kepada Kristus: imam selibat 97

Rohani

5 Kehidupan spiritual dari 123 imam 
identitas 6 Ekaristi: imam dan korban 154 
7 Beberapa imam kebajikan 179

Pastoral

8 Imam sebagai penginjil 193 
Preaching 9 tentang kesucian, perkawinan, dan Humanae vitae 216 
10 Roh Kudus, dosa, rekonsiliasi 239 
11 bimbingan rohani untuk imam dan awam 256 
12 imam dan liturgi 278
EPILOG 300 
DAFTAR PUSTAKA 305 
INDEKS 313

PENDAHULUAN

Hal ini berlaku umum bahwa sejak akhir Vatikan II telah terjadi krisis di imamat Katolik.Gejala-gejala yang sudah didefinisikan dengan baik ketika sinode para uskup bertemu pada tahun 1971 untuk membahas topik yang sangat. Sinode mengakui bahwa ada krisis identitas di kalangan imam karena keraguan serius mengangkat setelah Vatikan II tentang esensi imamat dan tujuannya. Dalam tanggapan mereka para uskup dinilai masalah menjadi tidak kurang dari krisis spiritual yang mendalam yang timbul dari pemahaman teologis rusak dari hakikat imamat.Jalan ke depan jelas: menurut sinode itu:
Imam ... menemukan identitas mereka sejauh bahwa mereka sepenuhnya hidup misi Gereja dan melaksanakannya dengan cara yang berbeda dalam persekutuan dengan seluruh Umat Allah, seperti pendeta dan menteri dari Tuhan dalam Roh, dalam rangka memenuhi dengan pekerjaan mereka rencana keselamatan dalam sejarah. [1]
Pemahaman yang benar tentang hakikat pelayanan imamat karena itu penting untuk keyakinan tentang, dan komitmen untuk, panggilan ini. Pemahaman tersebut, sinode tersirat, hanya dapat dicapai melalui suatu eklesiologi suara dan kesadaran yang mendalam tentang bagaimana imamat menteri pada dasarnya untuk melayani umat.
Krisis ini tercermin dalam dua wilayah pada khususnya -. Pembelotan dari imamat dan penurunan yang serius dalam panggilan [2] Selama tiga puluh tahun terakhir imam lebih telah meninggalkan panggilan mereka daripada di periode yang sama lainnya dalam sejarah Gereja.[3 ] Fenomena menyedihkan telah disebut oleh Bapa Suci hadir sebagai 'tanda-kontra', 'counter-saksi' dan 'salah satu kemunduran bagi harapan besar untuk pembaharuan terangsang seluruh Gereja oleh Konsili Vatikan II'. [ 4 Itu sebagian besar merupakan fenomena universal, mempengaruhi baik imam sekuler dan religius, tapi satu yang paling ditandai di negara-negara maju di Eropa Barat dan Amerika Utara.
Sulit untuk memahami terjadinya krisis yang mempengaruhi imam begitu banyak sejak Vatikan II. Identitas imam yang tertulis besar di halaman-halaman Injil, catatan dari kata-kata dan karya-karya Kristus Imam par excellence . Kami juga memiliki rekening dari gaya hidup, berkhotbah dan mengajar dari generasi pertama para imam dalam narasi Perjanjian Baru.Selain itu, Magisterium selalu memiliki konsep yang sangat jelas tentang peran imam berdasarkan Kitab Suci, wawasan dari para Bapa, dan kehidupan teladan imam begitu banyak yang kesucian itu diakui oleh publik Gereja. Terutama dalam abad kedua puluh, Magisterium Paus telah menyatakan persepsi dari imamat dalam dokumen yang signifikan, yang meliputi setiap aspek dari panggilan dan kehidupan imam. [5]
Kenapa, kita mungkin bertanya, bisa seperti jelas spesifikasi pekerjaan seperti yang dilakukan imam menjadi begitu kabur karena menyebabkan puluhan ribu melupakan hal itu dan akhirnya meninggalkan komitmen mereka? Sementara tidak ada yang bisa menjawab untuk alasan yang sangat pribadi terlibat dalam setiap kasus, dan refleksi teologis pastoral tentang fenomena ini telah mengidentifikasi beberapa ide yang negatif mempengaruhi persepsi imamat selama periode ini. Pada tahun 1985 Paus Yohanes Paulus II, dalam sebuah pidato di dewan konferensi waligereja Eropa, menilai kesulitan sebagai berikut:
Sebuah analisis situasi di Eropa saat ini menunjukkan, bersama dengan tanda-tanda menghibur vitalitas dan kebangkitan, terus-menerus krisis panggilan dan fenomena menyakitkan pembelotan . Penyebab fenomena yang menyakitkan adalah beberapa, dan itu akan diperlukan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan, terutama yang dapat ditelusuri kembali ke proses atrofi spiritual atau sikap pembangkangan korosif. Panggilan tidak dilahirkan dalam lingkungan. Kita juga harus diingat bahwa bukan dengan mengurangi persyaratan formatif dan kualitatif dari rasul bahwa tindakan penginjilan lebih efektif dan tajam akan terwujud, namun justru sebaliknya.'Memori' dari Gereja, tentang, misalnya, Saints pelindung dari Eropa, merupakan pelajaran yang signifikan dalam hal ini. [6]
Spiritualitas Anaemic, perbedaan pendapat teologis, dan pembentukan kekurangan dengan demikian dilihat sebagai katalis dalam proses menuju penurunan panggilan dan masalah pembelotan. 
Pengorganisasian sinode 1990 dari uskup pada pembentukan seminaris dan imam adalah respon Yohanes Paulus II yang paling signifikan untuk situasi yang digariskan pada tahun 1985. Pada penutupan ini sinode yang sama ia menyarankan alasan lebih lanjut untuk krisis dalam keimamatan:
Krisis ini muncul di tahun-tahun segera setelah Dewan. Hal ini didasarkan pada pemahaman yang keliru - dan kadang-kadang bahkan bias sadar terhadap - doktrin Magisterium konsili. Tidak diragukan lagi, di sinilah letak salah satu alasan untuk jumlah besar pembelotan dialami kemudian oleh Gereja, kerugian yang melakukan bahaya serius bagi pelayanan pastoral dan panggilan imamat, panggilan terutama misionaris. [7]

PENGARUH TEOLOGIS

Terlepas dari alasan dikemukakan oleh Paus atas krisis ini, faktor-faktor lain juga memiliki efek yang memiliki akar dalam sejarah. Abad XVI Reformis menghancurkan budaya konsep tradisional imamat dalam dua hal. Pertama, perbedaan esensial antara imamat sakramental ditahbiskan dan imamat universal awam ditolak - dan dengan demikian Pesanan Kudus tidak lagi dianggap sakramen. Kedua, aspek kultis imamat digantikan oleh penekanan baru pada pelayanan kata. Dengan penolakan struktur hirarkis imamat dan yurisdiksi yang berasal dari itu, menteri agama yang baru terpilih atau diutus oleh komunitas gerejani. Dalam menjawab argumen dari para Reformator bahwa tidak ada hal seperti itu sebagai kantor imam khusus, Trent menegaskan sifat hirarkis kantor Gereja diberkahi dengan yurisdiksi spiritual tertentu.Dalam menanggapi penolakan karakter imam yang diberikan kepada imam melalui pentahbisan sakramental, Trent menekankan hubungan antara korban terlihat (Misa) dan otoritas imam. [8]Dengan demikian, itu hanya mempertahankan teologi Abad Pertengahan bahwa imamat itu harus dipahami terutama dari perspektif tugas sakramental imam dan kekuasaan. Perayaan Misa adalah kunci untuk peran imam dan identitas, dan Gereja dipahami terutama sebagai struktur hirarki dengan mengatur otoritas. Posisi kaum awam dalam Gereja karena itu yang sangat sekunder, sikap tercermin dengan jelas pada tahun 1917 kode hukum kanon yang digambarkan orang awam sebagai ulama hanya non. [9] Tentang waktu Vatikan II, bagaimanapun, pendulum teologis mulai untuk mengayunkan kembali dalam arah yang berlawanan menuju teologi para Reformator.
Dalam pidatonya pada pembukaan sinode uskup tahun 1990, Kardinal Ratzinger menegaskan bahwa krisis pasca-Vatikan II dalam imamat ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa
argumen lama dari abad XVI Reformasi, bersama-sama dengan temuan yang lebih baru dari penafsiran Alkitab modern - yang apalagi yang dipelihara oleh prasangka dari Reformasi-memperoleh masuk akal tertentu, dan teologi Katolik tidak dapat menanggapi mereka secara memadai. [10]

Ide teologis yang dipinjam dari Protestanisme memunculkan reinterpretasi konsep Perjanjian Baru imamat, despoiling itu dimensi yang unik sacral nya. Perubahan persepsi dari sifat penting dari imamat mempertanyakan gagasan imam sebagai orang terpisah, sebagai entah bagaimana 'berbeda' dari sisa laki-laki. Sementara pendukung perspektif baru ini mengakui adanya pejabat gerejawi berbagai Perjanjian Baru seperti uskup, diakon, dan imam, mereka berpendapat bahwa dimensi kultis benar-benar kurang dan, akibatnya, sementara mereka menerima bahwa mereka adalah administrator, mereka menyangkal bahwa mereka adalah imam. Menurut tesis ini, hanya sedikit demi sedikit, selama abad-abad pertama, adalah unsur kultus ditambahkan ke fungsi administrasi dan berkhotbah. Dengan cara ini penatua menjadi imam. Imam kemudian dipandang sebagai wakil dari Gereja bukan sebagai wakil Kristus. Akibatnya, dalam beberapa dekade terakhir kecenderungan telah ke tanah identitas imam ecclesiologically daripada kristologis dengan penekanan pada fungsionalisme. [11] Model Lutheran imam kementerian membuat tanah dengan mengorbankan identitas imamat Katolik seperti yang didefinisikan oleh Trent.
Kritik Ratzinger diarahkan terutama pada model imamat yang diusulkan oleh sekolah Schillebeeckx teologi. The Dominican Belanda mengembangkan teologi pelayanan lebih didasarkan pada kriteria sosiologis dari pada Tradisi Gereja yang hidup. [12] Untuk Schillebeeckx, imamat adalah munculnya pelayanan dari bawah didorong oleh dinamika sosial masyarakat Kristen primitif. Dia berpendapat bahwa pelayanan ini asli secara bertahap mengembangkan dimensi kultis yang kemudian menjadi karakteristik dominan. Dalam keadaan tertentu ia akan mengatakan bahwa kebutuhan sakramental masyarakat bisa mandat perayaan Ekaristi oleh anggota, lembaga non-ditahbiskan umat beriman. Dia dengan demikian secara efektif menyangkal transmisi kekuatan suci melalui suksesi apostolik sebagai landasan imamat Katolik. Dari sini kita melihat bahwa konsepnya pelayanan dasarnya Lutheran. Pada tahun 1983 Surat, Sacerdotium ministeriale , [13] Kongregasi untuk Ajaran Iman menanggapi beberapa kesalahan, tapi 1.990 alamat Ratzinger dengan sinode uskup berada di bagian tindak lanjut dokumen yang ditandatangani pada tahun 1983 .

Sekularisasi

Pengaruh yang menyebabkan perubahan dalam persepsi imamat belum teologis saja.Pergeseran dalam sikap budaya dan sekuler juga telah memainkan bagian mereka. Sebuah karakteristik dari zaman kita adalah sekularisasi progresif masyarakat dan drifting dari orang-orang menjauh dari Gereja. Bahkan di negara-negara lama orang tradisi Kristen semakin hidup tanpa mengacu pada transenden. Sejumlah besar telah ditinggalkan mengikuti Kristus sebagai 'jalan, kebenaran dan hidup "(Yoh 14:6), dan hidup dengan etika dan relativistik subyektivis.Kemajuan ekonomi telah menjadi tujuan utama dari individu dan masyarakat, sikap yang mengarah ke ateisme praktis dan menguras kehidupan dari misteri. [14] nilai-nilai Kristen tercermin kurang dan kurang dalam masyarakat dan program politik sering implisit memusuhi ajaran moral Kristen . Dalam situasi di mana agama diturunkan lebih dan lebih untuk bidang nurani pribadi, status tradisional dan prestise dari imam dalam masyarakat telah jauh berkurang terutama di daerah perkotaan. Akibatnya, sejumlah imam telah kehilangan kepercayaan terhadap efektivitas pesan Kristen tentang keselamatan dan kemampuan Gereja untuk mengartikulasikan Injil yang bermakna.
Karena salah satu ortodoksi saat ini adalah bahwa ekspresi nilai-nilai agama harus terbatas pada daerah hati nurani pribadi, banyak orang hari ini akan menegaskan bahwa nilai-nilai moral Kristen seharusnya tidak diperbolehkan untuk mempengaruhi wacana publik atau realitas sekuler. Baik sakral dan profan miliki, tentu saja, nilai-nilai mereka sendiri otentik dan prinsip-prinsip. Tapi itu tidak pernah menjadi bagian dari rencana Tuhan bahwa manusia harus hidup semacam keberadaan skizofrenia - bahwa kehidupan agamanya di satu sisi, dan komitmen nya profesional, sosial dan keluarga di sisi lain, harus benar-benar terpisah eksistensi dan terkotak.Namun demikian, ada tekanan sosial dan legislatif untuk meningkatkan copperfasten kompartementalisasi ini.
Meskipun upaya Vatikan II untuk memulihkan ajaran Injil panggilan universal untuk kekudusan dan pengudusan pribadi dalam dan melalui realitas sekuler, pengaruh, kuat materialistik telah aktif di banyak bidang masyarakat, menghapus gagasan manusia dibuat untuk gambar dan rupa Allah dengan takdir supranatural. Banyak imam telah dipengaruhi oleh tekanan negatif, dengan hasil bahwa mereka cenderung untuk melihat peran mereka sebagai pekerja sosial Kristen bukan sebagai imam dikaruniai kunci kehidupan supernatural yang utama tugas untuk memimpin jiwa-jiwa kepada keselamatan kekal. Efek samping dari ini adalah bahwa pengaruh sekulerisasi imam sangat jarang memberitakan tentang hal terakhir - kematian, penghakiman, surga, neraka. Jika penebusan dipandang berkaitan erat dengan hal-hal dari dunia ini, berbicara tentang hal-hal terakhir yang kehilangan relevansinya.

BUDAYA PENGARUH

Sisi lain-efek ini kehilangan pandangan supranatural adalah bahwa imam berada dalam bahaya mengambil prioritas mereka dari elit politik, akademis dan media. Oleh karena itu, beberapa teolog telah menafsirkan kategori dosa, pertobatan dan kasih karunia dalam hal kolektif dan sosial daripada dalam yang pribadi dan spiritual. Dengan cara ini mereka telah menanggapi set misi Gereja dengan dunia daripada mempromosikan misi Gereja yang mengharuskan dunia untuk membuka keluar ke terang Injil. Sejak jatuhnya komunisme pilihan politik telah dilucuti dari daya pikatnya, sehingga antusiasme baru untuk versi kelontong dari feminisme, multikulturalisme, dan kebenaran ekologis. [15]

Penekanan meningkat pada ide-ide kebebasan dan demokrasi di budaya umum lingkungan telah menciptakan iklim pendapat yang kritis mempertanyakan otoritas keagamaan dan akhirnya menolaknya, terutama di bidang norma-norma moral. Fakta bahwa gagasan dominan kebebasan terlepas dari konsep kebenaran obyektif, dan bahwa sifat sebenarnya dari otoritas keagamaan yang kurang dipahami, memperburuk masalah. Karena imam adalah bagian dari struktur hirarkis yang tidak bertanggung jawab kepada proses demokrasi manusia, dan karena dia mengkhotbahkan doktrin yang menarik keabsahannya terutama dari otoritas Wahyu, dia bisa merasa semakin tidak nyaman dalam suatu masyarakat yang dibentuk kurang dan kurang oleh dinamika budaya Kristen, dan di mana relativisme dalam doktrin dan nilai-nilai moral adalah karakteristik mendefinisikan teologis. [16]
Ketika Vatikan II ' menemukan kembali 'gagasan imamat umum umat beriman, itu mengubah pemahaman yang ada hal-hal yang dirasakan imamat dalam Gereja Katolik hanya dalam hal ulama. Namun, karena kesalahpahaman mendasar sifat dari panggilan awam (yang terutama untuk membuat nilai-nilai yang hadir Injil di masyarakat sekuler), ayunan ke kutub yang berlawanan telah mengakibatkan clericalization peningkatan awam dalam upaya untuk membuat mereka lebih terlibat dalam pekerjaan Gereja. Proses pemberdayaan awam telah dipahami terutama sebagai pemberian dari kementerian yang berbeda pada mereka, tugas yang sebelumnya sering dilakukan oleh para ulama. Hasilnya adalah kaburnya identitas imam baik di mata ulama sendiri maupun di antara orang awam. Bahwa ini menciptakan masalah dalam Gereja saat ini jelas dari perhatian yang diberikan untuk itu dalam laporan terbaru oleh Paus Yohanes Paulus II dan departemen Vatikan. [17] Praktek ' menimbulkan konsepsi "functionalistic" pelayanan, yang melihat pelayanan "pendeta" sebagai fungsi dan bukan sebagai realitas sakramental ontologis '. [18]

YOHANES PAULUS II DAN IMAMAT

Sejak pemilihannya sebagai Paus, Yohanes Paulus II telah membuat kontribusi yang unik untuk teologi imamat. Dia memperkenalkan kebiasaan menulis surat langsung kepada semua imam dari Gereja untuk perayaan Kamis Putih, hari yang ia felicitously sebut sebagai ' hari ulang tahun imam '. Ini adalah sebuah inovasi dalam pengajaran paus, salah satu yang Bapa Suci telah digunakan secara efektif selama dua puluh tiga tahun terakhir untuk mengomentari banyak aspek pelayanan imamat dan sebagai sarana untuk memberikan kontribusi sendiri aslinya ke teologi imamat.
Seperti semua tulisannya yang lain, surat-surat sangat menarik dari Kitab Suci dan lebih sering daripada tidak ditulis dalam bentuk refleksi doa daripada disertasi doktrin tradisional. Jelas juga, bahwa ia membawa pengalaman yang kaya dari kehidupan imam ini komunikasi tahunan dengan imam saudaranya. Surat-surat ini, bersama dengan 1.992 dokumennya pada pembentukan imam, Pastores dabo Vobis , [19] yang, antara lain, respon terhadap beberapa unsur negatif dari budaya kontemporer yang, mungkin tanpa disadari, menembus formasi dan gaya hidup imam. Elemen tersebut termasuk rasionalisme tertentu yang merusak keyakinan tentang supranatural, dan individualisme yang agresif yang membuat komitmen mengikat dan permanen sulit. Sebuah iklim sosial yang subversif hubungan manusia yang baik mengarah pasti ke jenis kesepian yang orang mencoba untuk memuaskan dengan cara konsumerisme dan pendekatan untuk hidup hedonistik. Pengaruh-pengaruh korosif lingkungan budaya pasti disaring ke dalam sikap imam dan pemahaman mereka tentang pelayanan imamat. Mereka juga membuat promosi panggilan lebih sulit. Ini, dan faktor lainnya, adalah apa yang disarankan untuk Yohanes Paulus II kebutuhan untuk memperbaharui dan merevitalisasi imamat dalam terang ajaran Vatikan II pada panggilan universal untuk kekudusan. [20]
Akibatnya, pada bulan Oktober 1990 ia disebut sinode para uskup untuk mempelajari pertanyaan tentang pembentukan imam. Ini focussing terhadap pembentukan imam itu, mungkin, sebuah pengakuan diam-diam dari fakta bahwa masalah sehingga menimbulkan krisis tersebut di atas muncul terutama dari formasi yang tidak memadai atau rusak di seminari dan kemudian. Anjuran Apostolik, Pastores dabo Vobis , adalah dokumen yang paling luas dari magisterium dikhususkan untuk pembentukan imam dan merupakan pernyataan Yohanes Paulus II yang paling komprehensif tentang sifat pelayanan imamat. Kami sekarang dapat benar berbicara tentang carta magna dari teologi imamat yang akan terus menjadi otoritatif untuk masa depan Gereja. [21] Ini merupakan pengembangan dari dokumen Vatikan IIOptatam totius terhadap pembentukan imam. [22] Ini mengambil kebijaksanaan suling dari sinode 1990 sampai mana Bapa Suci menambahkan banyak wawasan sendiri penetrasi terhadap pembentukan imam. Ini menunjukkan jalan ke depan untuk penemuan kembali dan penegasan kembali dari imamat Kristus sebagai ditularkan melalui suksesi apostolik, dan sebagai diperkaya selama berabad-abad oleh tindakan Roh Kudus dalam Gereja. Baru-baru ini, dalam konteks katekese mingguannya pada misteri Gereja, antara Maret dan September 1993, Yohanes Paulus II dikhususkan delapan belas alamat untuk diskusi aspek yang berbeda dari imamat yang merupakan harta teologi dan sumber praktis rekomendasi. [23]
Bab-bab berikut pada imamat memiliki secara khusus telah diilhami oleh ajaran dari Bapa Suci saat ini - bahwa mereka menarik berat pada ide-idenya akan menjadi jelas dari beberapa referensi untuk tulisan-tulisannya. Keyakinan bahwa kesadaran yang lebih dalam ajaran kepausan akan bermanfaat banyak imam adalah apa yang telah saya dibenarkan menempatkan buku ini bersama-sama. Pada saat yang sama saya harus menunjukkan bahwa tujuan saya bukanlah untuk menyajikan suatu teologi, komprehensif sistematis dari imamat: ada volume substansial sudah banyak tersedia di topik ini. Sebaliknya tujuan saya adalah untuk menarik perhatian pada aspek-aspek tertentu dari panggilan imamat yang membantu mendefinisikan identitas imam dan yang saya rasa perlu ditekankan saat ini. Bab-bab yang berbeda dari penelitian ini dikumpulkan bersama di bawah tiga judul utama - Teologi, Spiritual, dan Pastoral. Ini bukan kompartemen kedap air, mencerminkan fakta bahwa dalam kehidupan imamat itu sendiri tumpang tindih spiritual, teologis, dan pastoral untuk tingkat yang cukup dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain.

TEOLOGIS PERTIMBANGAN

Sebuah pemahaman yang mendalam mengenai sifat teologis dari pelayanan imamat sangat penting jika kita memiliki persepsi yang jelas tentang bagaimana pelayanan ini mempengaruhi kehidupan imam, dan cara di mana latihan yang membawa kesucian pribadinya. Oleh karena itu kita mulai penyelidikan kami ke dalam teologi pelayanan dengan melihat secara rinci pada imamat Kristus. Ini adalah dari datum bahwa semua pertimbangan selanjutnya kita tentang imamat berasal.
Dalam Bab 1, "Imamat Kristus dan perkembangannya dalam Perjanjian Baru ', kita mempertimbangkan bagaimana imamat Yesus adalah pemenuhan yang prefigured dalam Perjanjian Lama. Kami akan menemukan bagaimana Kristus memiliki semua karakteristik dari imamat, yang dimulai pada saat Inkarnasi dan bagaimana, sementara ia melaksanakan kantornya imam semua selama hidupnya, itu di Kalvari bahwa itu terwujud. Persepsi alkitabiah imamat Kristus tidak bisa, bagaimanapun, harus diambil dalam isolasi. Ini harus diselesaikan oleh wawasan dari Tradisi hidup Gereja. Melalui itu Roh Kudus, yang adalah memori hidup Gereja, [24] semakin mengarah ke tingkat yang lebih dalam pemahaman diri (bdk. Yoh 14:26; 16:13). Dari Kitab Suci dan Tradisi kita melihat bagaimana profil dari pelayanan imamat dan struktur hirarkis dikembangkan di Gereja awal, mencerminkan imamat dan ajaran Kristus. Ini adalah isi dari Bab 1.
Salah satu perkembangan dari teologi imamat dalam beberapa dekade terakhir adalah kesadaran yang lebih dalam hubungan yang vital antara imamat jabatan dan imamat umum atau universal awam. Hal ini terjadi sebagai akibat dari penyajian kembali eklesiologi Katolik diLumen Gentium , Vatikan II konstitusi dogmatis tentang Gereja. Dalam ringkasan dokumen ini mengatakan bahwa Gereja telah menerima sebuah misi yang unik dari Yesus Kristus, yang dipercayakan kepada semua anggota umat Allah. Melalui sakramen Pembaptisan dan Penguatan mereka telah dibuat mengambil bagian dalam imamat Kristus untuk menawarkan Allah korban spiritual, menjadi saksi Kristus di hadapan manusia, dan untuk membangun Gereja, masing-masing sesuai dengan panggilan sendiri. Misi dari Gereja meluas ke semua orang dan setiap saat, dan untuk memenuhinya ada satu imamat - Kristus - di mana semua anggota Rakyat saham Tuhan meskipun dengan cara yang berbeda. Bersama dengan imamat semua dibaptis, Allah telah menghendaki bahwa ada juga suatu imamat menteri yang berbagi dengan cara yang unik dalam imamat Kristus, dan yang berbeda pada dasarnya dari imamat umum umat beriman. Ini pelayanan imamat adalah untuk melayani umat beriman karena tujuan utamanya adalah untuk mengaktifkan dan memberdayakan imamat semua dibaptis. Bab 2, 'Imamat jabatan', meneliti aspek-aspek komplementer dari imamat secara mendalam, dan kemudian melanjutkan untuk melihat konsep-konsep teologis dasar imamat seperti konsekrasi dan misi, dan fungsi kementerian tiga guru, menguduskan dan pemimpin Rakyat Allah. Dalam beberapa tahun terakhir banyak perhatian telah diberikan kepada gagasan amal pastoralsebagai prinsip dinamis dan pemersatu dalam kehidupan pelayanan dan spiritual imam. Kami akan melihat aspek yang berbeda dari konsep penting ini dengan referensi khusus untuk artikulasi Yohanes Paulus II itu di Pastores dabo Vobis .

IMAM IDENTITAS

Dengan refleksi sebagai konteks, tanah kini siap untuk mempertimbangkan secara mendalam dimensi teologis identitas imam. Hal ini, seperti yang telah kita lihat, telah menjadi pertanyaan dibahas banyak sejak Vatikan II. Ia juga telah disebut pada banyak kesempatan oleh Yohanes Paulus II. Dalam kunjungan pastoralnya ke berbagai negara ia selalu membuat titik berbicara kepada imam dan seminaris untuk mengkonfirmasi mereka dalam panggilan mereka, dan menunjukkan kepada mereka bagaimana menemukan identitas sejati mereka di dalam Kristus, Imam Besar Kekal. Dia telah berulang kali mengatakan bahwa hidup mereka akan menjadi otentik sejauh bahwa mereka mencerminkan Kristus, sejauh mereka menjadi mengubah Christus , Kristus lainnya. [25]
Jati diri imamat dalam tulisan-tulisan Yohanes Paulus II adalah tema utama dari Bab 3. Hal ini dapat dipertimbangkan dari berbagai sudut. Apa yang saya lakukan di sini adalah untuk memeriksanya dari perspektif panggilan ilahi dan karakter sakramental, dan konsekuensi realitas miliki untuk kehidupan imam. Kemudian mengikuti studi identitas Trinitarian dari imam dengan referensi khusus untuk dimensi kristologis - yang terakhir ini mencakup pertimbangan dari imam sebagai ikon Kristus. Ini tidak akan mengejutkan bahwa tema dasar berjalan melalui pasal ini adalah bagaimana imam bertindak in persona Christi (dalam pribadi Kristus), ciri khas identitas imam.
Dalam konteks ini karakter relasional imamat juga perlu dipertimbangkan, terutama hubungan imam dengan Gereja, dengan uskupnya, dan dengan imam saudaranya. Konsep teologis dari persekutuan ( communio ), yang telah dikembangkan lebih teliti sejak Vatikan II, adalah kunci yang digunakan untuk menembus lebih dalam ke dalam hubungan. Pada bagian akhir dari bab ini kita akan mengkaji beberapa pengaruh negatif yang cenderung mengaburkan dan mengaburkan kejelasan identitas imam.

Bujangan

Banyak dari mereka yang meninggalkan imamat di era pasca-Vatikan II menyatakan bahwa tuntutan selibat tidak lagi dipertahankan, teologis, psikologis, atau pada tingkat praktis.Keputusan Vatikan II pada Kementerian dan kehidupan para imam [26] menegaskan kembali posisi Gereja tentang selibat, dan pengajaran ini cogently dikembangkan beberapa tahun kemudian dalam ensiklik Paulus VI ( caelibatus Sacerdotalis ) pada tahun 1967. Pikiran Gereja pada selibat imamat hari dinyatakan sangat jelas oleh sinode para uskup tahun 1990 dan didirikan dalam dokumen sinode Yohanes Paulus II pada formasi imamat, Pastores dabo Vobis . Di dalamnya ia mengulangi ' perusahaan Gereja keinginan untuk mempertahankan hukum yang menuntut selibat abadi dan dipilih secara bebas untuk sekarang dan masa depan calon untuk pentahbisan imam dalam ritus Latin '. [27]
Ada kesedihan dibenarkan dan, memang, skandal tertentu pada laporan kegagalan seorang imam untuk menjaga sumpah selibat. Bagi banyak orang imamatnya, dalam arti yang sangat nyata, bernilai apa selibat nya bernilai - ini adalah ukuran pentingnya karisma ini bagi umat beriman biasa. Namun, intensitas konsentrasi media pada kegagalan di daerah ini sering merupakan cerminan dari anticlericalism yang melingkupi banyak etos media. Koran dan TV, oleh dan besar, berkomitmen untuk etika permisif di bidang moralitas seksual, dan oposisi satunya yang ditawarkan untuk agenda ini adalah ajaran moral yang konsisten dari Gereja Katolik. Seseorang tidak dapat membantu perasaan pada waktu yang penuntutan aktif kegagalan dalam selibat oleh media adalah cara lain untuk menyerang berdiri Gereja tentang moralitas seksual dengan mencoba untuk menunjukkan hal itu terjadi kontradiksi-diri.
Karena saya baru saja menerbitkan sebuah studi komprehensif selibat, [28] itu bukan maksud saya untuk menangani panjang lebar dengan aspek imamat sini. Banyak dari apa yang saya katakan dalam pekerjaan yang merupakan pengembangan dari isu penting yang diangkat oleh Yohanes Paulus II dalam sebuah pidato kepada sekelompok uskup Kanada pada tahun 1993:
Pertimbangan budaya, dan kelangkaan imam di daerah tertentu, kadang-kadang menimbulkan panggilan untuk perubahan dalam disiplin ini. Untuk memberikan bobot yang menentukan untuk solusi berdasarkan kriteria yang berasal lebih dari arus tertentu antropologi, sosiologi atau psikologi daripada dari tradisi hidup Gereja tentu bukan jalan untuk mengikuti. Kita tidak bisa mengabaikan fakta bahwa Gereja datang untuk mengetahui kehendak ilahi melalui bimbingan interior Roh (bdk. Yoh 16:13), dan bahwa kesulitan yang saat ini dalam menjaga hidup selibat tidak cukup alasan untuk membatalkan keyakinan Gereja mengenai nya nilai dan kesesuaian, keyakinan terus-menerus ditegaskan kembali oleh Magisterium Gereja, tidak sedikit oleh Konsili Vatikan II (lih. Presbyterorum Ordinis , no. 16). Seperti Gereja di negara lain, Gereja di Kanada dipanggil untuk menghadapi situasi ini denganiman dan keberanian, percaya dalam Roh bahwa karunia selibat ... akan dengan murah hati diberikan oleh Bapa, asalkan orang-orang yang berbagi dalam imamat Kristus melalui Sakramen Tahbisan, dan memang seluruh jemaat, dengan rendah hati dan sungguh-sungguh berdoa untuk itu '(ibid.).[29]

Bab 4 kita - 'tubuh dan jiwa kepada Kristus: selibat imamat' - akan mempertimbangkan argumen alkitabiah dan teologis utama untuk karisma ini.

SPIRITUAL DIMENSI

Setelah membentuk ide yang lebih jelas tentang identitas teologis dari imam, ikatan yang unik dengan Sabda melalui konsekrasi sakramental, kita dapat menyelidiki lebih dekat sifat hubungan pribadi yang imam dipanggil untuk memiliki dengan Kristus. Pastores dabo Vobis , meninjau doktrin Vatikan II, berbicara tentang panggilan khusus imam menuju kesucian, berdasarkan Sakramen Tahbisan. Dan itu membuat titik yang sangat valid yang, jika semua orang Kristen dipanggil untuk kesucian, maka imam memiliki tanggung jawab khusus untuk menjadi kudus jika dia bertindak efektif in persona Christi , dan dikonfigurasi dengan Kristus Kepala dan Gembala. [30] Sementara kita tentu imam menerima ini dalam teori, dalam praktek sikap kita mungkin sering menjadi salah satu dari hanya bertahan hidup rohani ketimbang melakukan upaya yang serius untuk mengikuti Guru erat. Salah satu tujuan imam harus memiliki untuk hidup rohaninya adalah mencoba untuk interiorize doktrin teologis yang kaya tersedia tentang imamat dan identitas imam yang kami bahas di bagian pertama dari buku ini.Dengan merenungkan ajaran ini di hadapan Kristus, ia akan meletakkan akar jauh ke dalam tanah panggilannya dan memperoleh kedewasaan rohani dan emosional yang akan menjadi pertahanan yang solid terhadap melewati mode teologis dan godaan yang berhubungan dengan ketekunan dalam panggilan.
Bagaimana seharusnya imam menanggapi kekuatan yang luar biasa dan harta besar dari kasih karunia ditempatkan di tangannya? Sifatnya yang panggilan imamat menuntut persahabatan yang mendalam dengan Kristus: " Aku menyebut kamu sahabat '(Yoh 15:15), ia mengatakan kepada imam pertamanya pada Perjamuan Terakhir. Persahabatan dengan Kristus, bagaimanapun, adalah bukan sesuatu yang datang secara otomatis sebagai konsekuensi dari penahbisan. Ini adalah hubungan yang harus dibudidayakan dalam doa di seminari dan dibiarkan matang secara progresif selama masa imam. Kebijaksanaan akumulasi dari Gereja, dan kesaksian pendeta benar-benar efektif selama berabad-abad, menjadi saksi fakta bahwa doa hidup berkomitmen adalah satu-satunya cara pasti untuk mendapatkan bahwa keintiman dengan Guru yang tuntutan panggilan imamat.
Pastores dabo Vobis memberikan penting pusat untuk ikatan antara kehidupan rohani imam dan pelaksanaan pelayanan. [31] Namun demikian, integrasi konsekrasi dan misi imam hanya dapat dicapai melalui kesatuan hidup. Di sini kita berhadapan dengan elemen fundamental dari spiritualitas imam yang sepenuhnya diuraikan dalam Presbyterorum Ordinis [32] dan kemudian dikembangkan di Pastores dabo Vobis . [33] Mengingat fragmentasi dan dispersi yang mencirikan konteks sosial dan gerejani saat ini, Pastores dabo Vobis menegaskan bahwa permintaan kesatuan kehidupan di imam bahkan lebih mendesak saat ini. Bab 5, membahas 'Kehidupan spiritual imam', beberapa cara praktis di mana kekudusan imam dapat berhubungan dengan pelayanan dalam konteks kesatuan hidup. Hal ini juga menarik keluar implikasi imam persaudaraan tidak hanya untuk kehidupan rohani dari imam individu, tetapi juga untuk presbiterat keuskupan secara keseluruhan.

EKARISTI

Dalam perjalanan dari alamat yang disampaikan pada tahun 1993, Yohanes Paulus II membuat titik mencolok bahwa:
Dalam rangka untuk memiliki pemahaman yang memadai tentang imamat ditahbiskan, dan untuk menangani secara benar dengan setiap pertanyaan mengenai identitas, kehidupan, pelayanan dan pembinaan lanjut dari imam, maka perlu untuk selalu menyadari sifat kurban Ekaristi, yang mereka adalah menteri. [ 34]
Identitas imam terkait erat dengan pengorbanan Ekaristi. Untuk mengatakan bahwa seorang imam adalah orang yang memperbaharui kurban Kalvari adalah, dalam arti yang sangat nyata, telah mengatakan segala sesuatu yang signifikan tentang dia. Ini alasan penegasan dan mendukung setiap pernyataan teologis lainnya yang dapat dibuat dalam kaitannya dengan dirinya. Hal ini juga mendefinisikan esensi spiritualitasnya, dan segera mengarah ke pernyataan bahwa jumlah total dari pelayanannya adalah untuk membangun sebuah komunitas Ekaristi.Bab 6: 'identitas Ekaristi, imam dan korban, membahas, di tempat pertama, dasar alkitabiah untuk klaim ini. Hal ini kemudian mulai mengembangkan teologi Ekaristi imamat, dan relevansinya untuk pelayanan dan untuk hidup sendiri interior imam. Bab ini diakhiri dengan diskusi tentang implikasi peran Kristus sebagai Korban untuk kehidupan spiritual imam.

IMAM KEBAJIKAN

St Augustine menunjukkan bahwa tidak seperti makanan biasa, yang setelah konsumsi kita berubah menjadi diri kita sendiri, makanan Ekaristi asimilasi kita kepada Kristus. Dengan makan Tubuh-Nya setiap hari kita secara bertahap memperoleh sikap dan sentimen: kita belajar untuk melihat orang-orang dan peristiwa melalui matanya. Akibatnya, jika para imam memiliki kehidupan Ekaristi yang mendalam mereka dengan mudah akan mendapatkan kebajikan imam penting yang kita lihat tercermin dalam kehidupan Kristus saat kita membaca halaman-halaman Injil. Pada saat beberapa kebajikan - kerendahan hati, semangat pelayanan, kasih sayang, dll - akan berkembang dan sehingga mereka harus bekerja di jika imam adalah untuk memperoleh profil yang menarik dari Guru. Yesus memiliki sifat manusia yang sempurna, dan St Mark menambahkan bahwa sebagai seorang pria yang melakukan segalanya dengan baik (bdk. Mrk 7:37). Meskipun keterbatasan manusia nya imam memiliki tugas untuk mencoba mengembangkan kebajikan-kebajikan alami - keceriaan, kemurahan hati, empati - yang membuat pekerjaan pastoralnya lebih efektif. Di atas semua yang dia butuhkan untuk dewasa bakatnya untuk komunikasi dan interaksi sosial sehingga pesannya tampil sebagai kredibel dan menarik meskipun semua pesan bersaing di gelombang udara. Seperti Pastores dabo Vobis menunjukkan, kepribadian manusia imam harus menjadi jembatan bagi orang lain untuk menemukan Kristus. [35] Bab 7 terlihat sebagai beberapa kebajikan manusia dan Kristen lebih penting yang memfasilitasi imam berkembang biak dalam dirinya citra Gembala yang Baik .

Penginjil

Peran utama dari imam adalah untuk memberitakan firman Allah, menjadi penginjil suatu.Dalam lingkungan budaya saat ini, di mana orang terus-menerus dibombardir dengan gambar audio dan visual, sulit bagi imam untuk membuat suaranya terdengar di atas semua statis di gelombang udara. Khotbahnya juga ditantang oleh buta huruf katekese meresap. Karena ia adalah pembawa pesan-satunya yang akan membawa kebahagiaan pribadi, mengikuti teladan St Paul ia diminta untuk memberitakan kabar baik tentang keselamatan di dalam dan keluar dari musim jika ia adalah untuk meyakinkan orang bahwa atraksi dari dunia ini melakukan tidak dalam jangka panjang memberikan penebusan.
Sebagai menteri tindakan penghematan penting, ia menempatkan pada pelayanan semua orang bukan barang tahan lama, atau sosial-politik proyek, tetapi kehidupan supernatural dan abadi, mengajarkan cara membaca dan menafsirkan peristiwa sejarah dalam perspektif Injil. Ini adalah tugas utama dari imam, bahkan di bidang evangelisasi baru, yang membutuhkan imam yang, seperti yang terutama bertanggung jawab bersama dengan Uskup mereka untuk menabur Injil baru, yang 'mendalam dan sepenuhnya tenggelam dalam misteri Kristus' ( Pastores dabo Vobis , 18). [36]
Dalam Bab 8, 'Imam sebagai penginjil', beberapa implikasi dari aspek peran pastoral dikembangkan. Karena tekanan dari penginjilan dan pemberitaan adalah untuk membantu orang menemukan panggilan masing-masing dalam Gereja, merupakan bagian integral dari peran imam adalah untuk membantu mereka yang disebut untuk membedakan panggilan untuk menjadi imam. Karena penurunan radikal dalam panggilan ini aspek evangelisasi kini telah memperoleh urgensi khusus. Yohanes Paulus II memperingatkan bahwa para imam tidak bisa lagi mengadopsi peran pasif dalam kaitannya dengan memelihara panggilan imamat: ia sangat mendorong mereka untuk menjadi proaktif dan positif mengundang orang muda untuk mengikuti Kristus di sepanjang jalan ini. Bab ini diakhiri dengan mempertimbangkan cara-cara di mana imam dapat merespon tantangan pelayanan panggilan.

Chastity, Pernikahan

Sebuah fitur sedih masyarakat Barat selama beberapa dekade terakhir telah menjadi korupsi nilai-nilai moral seksual dan pertumbuhan budaya hedonistik bahkan di negara-negara dengan tradisi yang mengakar Kristen. Hal ini memiliki efek negatif yang mendalam tidak hanya pada individu, tetapi juga pada keluarga dan masyarakat secara keseluruhan. Oleh karena itu untuk berkhotbah tentang kesucian dalam konteks sekarang ini sangat banyak latihan kontra-budaya.Namun, bahkan masyarakat sekuler mulai mengenali buah pahit yang dituai dari pendekatan amoral terhadap seksualitas manusia sebagaimana tercermin dalam pertumbuhan yang cepat dari kehamilan remaja menikah, aborsi, penyakit menular seksual, dan runtuhnya nilai-nilai keluarga tradisional. Biaya sosial yang sangat besar tidak bertanggung jawab seksual kini memaksa otoritas publik untuk melihat kembali pada nilai-nilai tradisional di daerah ini, bahkan sampai kampanye iklan pengorganisasian yang memuji nilai dan keuntungan dari keperawanan.
Karena seksualitas adalah sebuah konstituen integral dari kepribadian manusia , dan karena itu adalah karunia yang diberikan oleh Allah untuk tujuan yang sangat mulia, justru karena itu adalah kapasitas manusia yang dapat dengan mudah disalahgunakan dan menyimpang kita harus senantiasa diingatkan dimensi moral dari aktivitas seksual. Namun homili tentang rencana Allah bagi seksualitas manusia, baik di dalam maupun di luar pernikahan, jarang mendengar hari ini. Hal ini mungkin disebabkan sebagian permusuhan media yang lazim untuk persepsi Kristen kesucian, dan Gereja seharusnya lebih concern dengan moralitas seksual dengan mengorbankan daerah lain tindakan moral. Sampai saat Vatikan II mungkin ada penekanan negatif tertentu dalam berkhotbah tentang kesucian. Namun, itu adalah pengalaman yang langka hari ini untuk mendengar kotbah tentang topik ini, dan bahkan jarang bagi pasangan menikah untuk mendengarkan penjelasan dari Humanae vitae dari ambo tersebut.
Kesucian tidak, tentu saja, yang pertama atau yang paling penting dari kebajikan Kristen.Namun karena pemesanan yang tepat seksualitas memiliki konsekuensi besar seperti untuk kebaikan keluarga dan masyarakat, menuntut perhatian yang memadai dalam setiap program homiletic atau katekese. Katekese luas Yohanes Paulus II pada awal masa kepausannya (1979-1984) pada ' makna perkawinan dari tubuh 'telah meninggalkan imam kekayaan materi untuk berkhotbah tentang kesucian dan vitae Humanae dengan cara mendorong dan menantang. Dia menarik ajarannya dari sumber Kitab Suci dan antropologi Kristen yang kaya dan, dengan demikian, menunjukkan bagaimana Katolik ajaran moral tentang seksualitas manusia selalu pro-cinta dan pro-kehidupan. Bab 9, "Khotbah tentang pernikahan, kesucian dan Humanae vitae ', terutama presentasi dari ajaran Yohanes Paulus II pada teologi tubuh, ajaran yang menyediakan konteks yang diperlukan untuk membuat doktrin Katolik mengenai moralitas seksual kredibel dan meyakinkan. Karena karya pastoral dalam kaitannya dengan pernikahan dan keluarga pada saat ini sangat penting bagi masa depan Gereja, titik secara konsisten dibuat oleh Paus yang sekarang, saya telah berurusan tidak hanya dengan sejumlah aspek kunci dari kerasulan keluarga, tetapi memiliki mencoba untuk memberikan pernyataan yang jelas dari isu-isu teologis yang mendasari juga.

ROH KUDUS, SIN, REKONSILIASI

Inti dari pesan keselamatan adalah undangan untuk menanggapi kasih karunia Allah dan mengalami petualangan yang mengadopsi anak-anak Allah melalui baptisan. Vatikan II telah menegaskan kembali gagasan bahwa Kristus memanggil semua pengikutnya untuk kekudusan dan tumbuh secara progresif dalam persahabatan dengannya. Namun ini aspirasi mulia untuk kesucian dalam diri manusia sering digagalkan oleh kecenderungan berdosa. Karena sifatnya yang rusak oleh dosa asal, ia akan terus mengalami dalam jiwanya yang barb kebanggaan, keegoisan dan sensualitas. Hidup di lingkungan materialistik dan hedonistik, ia juga harus melakukan pertempuran dengan rayuan eksternal banyak dosa.
Untuk merespon hal ini kerapuhan moral yang tak diragukan, dengan sakramen Rekonsiliasi Kristus meninggalkan kami penangkal tangguh untuk berbuat dosa. Pada hari yang sangat kebangkitan-Nya, Yesus menampakkan diri kepada para rasul dalam Cenacle dan disampaikan kepada mereka kekuatan suci untuk mengampuni dosa dalam nama-Nya. Ini hak prerogatif yang luar biasa dihubungkan oleh Kristus untuk infus khusus dari Roh Kudus yang ia mencurahkan pada rasul-Nya yang pertama Paskah malam (bdk. Yoh 20:21-23). Untuk menyelami kedalaman kekuasaan sakramental yang diberikan kepadanya oleh tahbisan imam harus akrab dengan tindakan Roh Kudus baik dalam jiwanya sendiri dan jiwa orang-orang kepada siapa dia melayani. Bab 10, ulasan 'Roh Kudus, dosa, rekonsiliasi', ini dimensi kehidupan imamat dengan referensi khusus untuk Sakramen Tobat. Ini membahas beberapa faktor yang telah menyebabkan hilangnya rasa dosa dalam budaya Barat kontemporer, dan peran Roh Kudus dalam 'meyakinkan tentang dosa'. Hal ini juga menunjukkan cara mengatasi dramatis jatuh-off dalam penggunaan sakramen pengakuan dosa.

SPIRITUAL PEDOMAN

Dalam Pastores dabo Vobis Yohanes Paulus II mengingatkan imam bahwa: " Hal ini diperlukan untuk menemukan kembali tradisi besar bimbingan rohani pribadi yang selalu membawa buah yang besar dan berharga bagi kehidupan Gereja . ' [37] Vatikan II Keputusan pada Kementerian dan kehidupan imam juga mendorong mereka untuk memiliki hal yang sangat tinggi untuk praktik asketis. [38] Tujuan dari 'bimbingan rohani untuk imam dan awam' Bab 11,, adalah untuk mengembangkan titik ini dan untuk menyoroti beberapa keuntungan praktis yang imam dapat berasal dari bimbingan rohani pribadi. Bukan yang paling hina ini akan menjadi peningkatan efektivitas dalam memberikan bimbingan rohani untuk orang awam.
Mengacu pada peran imam dalam memberikan perhatian pribadi untuk jiwa, Bapa Suci mengingatkan kita bahwa
dimensi komunitas pelayanan pastoral tidak dapat mengabaikan kebutuhan umat beriman individu ... Dewan menekankan perlunya untuk membantu setiap anggota umat beriman untuk menemukan panggilan tertentu sebagai tugas, tepat karakteristik pendeta yang ingin menghormati dan mempromosikan setiap kepribadian seseorang. Orang bisa mengatakan bahwa dengan contoh Yesus sendiri sendiri, Gembala yang Baik yang 'memanggil domba-dombanya sendiri dengan nama' (cf Yoh 10:3-4), telah menetapkan standar pelayanan pastoral individu: pengetahuan dan hubungan persahabatan dengan individu orang. Ini adalah tugas presbiter untuk membantu masing-masing untuk memanfaatkan dengan baik hadiah sendiri, dan memang untuk menggunakan kebebasan yang berasal dari keselamatan Kristus, sebagai St Paul mendesak (bdk. Gal 4:3; 5:1, 13; lihat juga Yoh 8: 36). [39]

Di sini kita mendapatkan sekilas dari ' standar pelayanan pastoral individual 'diharapkan dari imam, terutama dalam konteks panggilan universal menuju kekudusan dicanangkan oleh Vatikan II.
Kesuburan pastoral bimbingan rohani bagi orang awam tergantung untuk sebagian besar pada seberapa baik imam memahami sifat dari panggilan awam dalam Gereja. Baru-baru ini Paus merasa berkewajiban untuk memperjelas sekali lagi karakter teologis dari panggilan ini sebagai berbeda dari yang imam. Dia mengingatkan kita bahwa di tempat pertama apa Vatikan II
itu menyerukan keterlibatan umat dalam dunia keluarga, perdagangan, politik, kehidupan intelektual dan budaya - yang bidang tepat khusus berbaring misi. Oleh karena itu Dewan menekankan sekularitas penting dari panggilan awam ( Lumen Gentium , 31; cf juga Evangelii nuntiandi , 70;Christifideles laici , 17). Ini tidak berarti bahwa orang awam tidak memiliki tempat khusus atau bekerja untuk melakukan dalam kehidupan Gereja intra iklan : dalam tugas-tugas pastoral, liturgi dan pendidikan banyak, mereka jelas memiliki. Tapi fokus utama dari panggilan awam harus keterlibatan di dunia, sementara imam telah ditahbiskan menjadi pendeta, guru dan pemimpin doa dan kehidupan sakramental dalam Gereja. [40]

Dalam bab ini saya telah mencoba untuk merangkum unsur-unsur utama spiritualitas awam diuraikan dalam dokumen Vatikan II sebagai konteks dan acuan bagi para imam sehingga bimbingan rohani pribadi yang mereka tawarkan akan lebih efektif.

THE IMAM DAN Liturgi

Perayaan liturgi adalah apa yang mendefinisikan esensi dari imam karena tugas utamanya adalah untuk memperbaharui di altar pengorbanan Kristus di Kalvari. Dalam beberapa dekade terakhir, namun, karena aspek kurban Misa cenderung akan terhalang oleh lebih-penekanan pada aspek-aspek lain dari Ekaristi, merupakan elemen penting dari identitas imam - yang kurban - telah menjadi agak terselubung dan dikaburkan. Sementara Josef Pieper terkait krisis identitas imam untuk iman kekurangan pengorbanan Misa, [41] Kardinal Ratzinger adalah berpendapat bahwa krisis dalam Gereja secara keseluruhan tidak berhubungan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan liturgi :
Sebuah pembaharuan kesadaran liturgis, rekonsiliasi liturgis itu lagi mengakui kesatuan sejarah liturgi dan yang memahami Vatikan II, bukan sebagai pelanggaran, namun sebagai tahap perkembangan: hal-hal ini sangat diperlukan untuk kehidupan Gereja. Saya yakin bahwa krisis di Gereja yang kita alami hari ini adalah untuk sebagian besar karena disintegrasi liturgi, yang kadang-kadang telah datang harus dipahami dari etsi Deus non daretur : dalam hal ini adalah masalah ketidakpedulian apakah atau tidak ada Tuhan dan apakah atau tidak ia berbicara kepada kita dan mendengar kita. [42]
Kehilangan kepercayaan dalam Kehadiran Nyata bukan hanya konsekuensi dari katekese kekurangan. Erosi dari karakter numenous dari liturgi selama tiga dekade terakhir juga memiliki peran untuk dimainkan. Tanpa disadari, mungkin, ada pembongkaran kagum agama untuk mendorong partisipasi sosial dalam liturgi. Tapi seperti telah ditunjukkan:
Fondasi ibadah rapuh. Penghormatan tidak turun-temurun ... Hal ini untuk mempercepat baru di setiap generasi. Akibatnya mode transmisi yang harus dilestarikan dan dihargai. Kita harus waspada untuk tidak mengusir ketakutan tertentu dari Tuhan - yang gemetar pemazmur kuno - tanpa hormat yang tidak bisa bertahan. Ini sungguh luar biasa hal-hal yang kita pilih sebagai evocations dari mysterium ilahi. Begitu banyak tergantung pada pengaturan yang kita ciptakan untuk kehidupan doa. Lex orandi , lex credendi (bagaimana kita berdoa menentukan apa yang kita percaya). [43]

Dalam Bab 12, 'Imam dan liturgi', saya telah mencoba untuk menyatukan prinsip-prinsip teologis utama yang mendasari ibadah Katolik. Saya menunjukkan kontinuitas antara penyembahan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dan beberapa pelajaran yang bisa dipelajari dari ini. Bab ini juga berkaitan dengan sifat tanda-tanda dan simbol-simbol yang digunakan dalam liturgi, dimensi sakramental, partisipasi kaum awam dalam liturgi, bagaimana keheningan dan lagu merupakan elemen penting dari sekte, dan pengaruh seni dan arsitektur gereja di eskatologis dan doxological aspek ibadah Katolik. Sebuah sensitivitas lebih dalam dengan imam untuk unsur-unsur liturgi akan meningkatkan perannya dalam karya penebusan.

UCAPAN TERIMA KASIH

Seperti yang saya telah menunjukkan, banyak dari apa yang saya katakan dalam buku ini mengacu pada tulisan dan pengajaran Yohanes Paulus II. Ini akan terlihat bahwa alamat untuk imam pada waktu yang berbeda dan tempat, Kudus tahunan Kamis Letters, dan seruan apostolik Pastores dabo Vobis diulang sumber referensi dalam bab-bab yang mengikuti. Pada Trinity Minggu 1982, dengan tujuh puluh delapan orang lain, saya mendapat kehormatan untuk ditahbiskan menjadi imam oleh Bapa Suci hadir di St Petrus di Roma. Salah satu cara saya merasa saya bisa menunjukkan penghargaan untuk bantuan luar biasa adalah dengan membuat lebih mudah diakses beberapa doktrin Yohanes Paulus II yang kaya telah memberi kita tentang imamat selama panjang dan berbuah kepausannya.
Bagaimana seseorang menulis tentang imamat jelas dipengaruhi oleh persepsi pribadi dan pengalaman. Semua selama hidup saya, saya memiliki nasib baik untuk mengetahui imam yang tercermin dalam cara yang berbeda dengan gambar yang menarik Kristus Gembala yang Baik.Di antaranya saya ingin menyebutkan dua pada khususnya. Yang pertama adalah Blessed Josemarla Escriva, pendiri Opus Dei, yang saya mendapat kehormatan untuk mengetahui secara pribadi. Dari dia saya belajar banyak hal, tetapi terutama apa artinya menjadi alter Christus , Kristus yang lain, karena saya melihat itu tercermin dalam contoh dermawan kehidupan imamat dan dalam teologi kaya imamat. Yang kedua adalah Uskup Alvaro del Portillo, wali Opus Dei dan penerus Blessed Josemaria. Dia menelepon saya untuk imamat, ditransmisikan kepada saya dan rekan-rekan saya manfaat dari pengalaman besar pastoralnya, dan mengajarkan kita bagaimana mengasihi imamat sebagai yang terbesar dari karunia Allah kepada umat manusia. Dari bahwa warisan pastoral dan spiritual saya telah ditarik sangat dalam menulis studi ini, sering kali mungkin tidak menyadari bahwa saya mengulang ide dan wawasan. Tak usah dikatakan bahwa tidak ada keterbatasan pekerjaan ini dapat diadakan terhadap mereka.
Karena saya menulis terutama bagi para imam, kadang-kadang saya menggunakan 'kita' daripada 'mereka' untuk menghindari pengulangan bertele-tele dan juga di mana saya merasa penggunaan tersebut mengungkapkan lebih jelas apa yang saya katakan. Karena imamat adalah karunia terbesar saya telah menerima dan sumber pemenuhan pribadi terdalam, saya akan merasa sulit untuk mendiskusikan dengan cara, benar-benar terpisah klinis. Saya menulis, karena itu, dengan hati saya di lengan saya. Namun, saya tidak berpikir bahwa pendekatan ini akan mengurangi objektivitas,
Di antara daftar pustaka yang dimaksud Saya ingin mengenali utang saya berutang kepada materi yang disampaikan pada Kongres Internasional 1990 yang diselenggarakan oleh Fakultas Teologi Universitas Navarre, Pamplona (Spanyol). Topik kongres ini adalah "Sifat pembentukan imam sebagaimana dituntut oleh masyarakat kontemporer '. Secara khusus saya ingin mengucapkan terima kasih untuk wawasan yang diperoleh dari makalah yang disajikan oleh Profesor L. Mateo-Seco, JL Illanes, E. Borda, dan A. Sarmiento. [44]
Saya juga ingin mengucapkan terima kasih berikut yang membaca draf teks sebelumnya dan yang menawarkan banyak membantu saran dan ide-ide - Mgr Michael Manning, Fr ​​James Gavigan, dan Pastor Tom O'Toole.

CATATAN KAKI

1. De sacerdotio ministeriali , pars II, AAS, 68 (1971) 909.
2. Meskipun penurunan panggilan di Eropa Barat, Amerika Utara dan Oseania, telah terjadi pertumbuhan yang signifikan dalam panggilan selama dua puluh tahun terakhir di Afrika, Amerika Selatan, Asia Tenggara, dan Eropa Timur - cf. Osservatore Romano , 31 Juli 1996.Lihat juga Tinjauan statistik Gereja untuk periode 1979-1997 di Seminarium , xxxix (1999), tidak ada. 4, Dimensione quantitativa della Chiesa Cattolica alle soglie dell'Anno giubilare, p. 652.
3. Selama periode 1964-1997, ada 60.126 pembelotan dari imamat (keuskupan dan agama).Lihat Osservatore Romano , 13/20 Agustus 1997, Seminarium , op. cit, hal.. 646.
4. Alamat untuk imam di Maynooth, 1 Oktober 1979. Alamat-alamat dari Bapa Suci untuk imam turun melalui bertahun-tahun dapat ditemukan di halaman Osservatore Romano (bahasa Inggris mingguan edisi). Sejumlah ini, meliputi lima tahun pertama masa jabatannya (1978-1983), tersedia dalam Seorang imam selamanya , ed. Fr Seamus O'Byrne, Athlone, Irlandia, 1984. Untuk menghindari kelebihan catatan kaki dengan tanggal, ketika mengacu ke alamat kepausan, saya hanya memberikan tanggal itu disampaikan, sebagai alamat kemudian dapat dengan mudah bersumber dalam edisi relevan edisi mingguan Inggris Osservatore Romano .
5. Cf. Imamat Katolik: dokumen kepausan dari St Pius X untuk Pius XII , ed. Monsignor P. Veuillot, Dublin 1957. Untuk menyebutkan tetapi beberapa yang lebih penting: St Pius X: Anjuran, animo Haerent , pada kesucian imam, 4 Agustus 1908; Pius XI: Ensiklik, Ad Catholici sacerdotii , pada imamat Katolik, 20 Desember 1935; Pius XII: Apostolik nasihat,Menti nostrae , pada pengudusan kehidupan imamat, 23 Desember 1950; Yohanes XXIII: Ensiklik, Sacerdotii nostri primordia , pada kesempurnaan imam, 1 Agustus 1959; Paulus VI: Ensiklik, caelibatus Sacerdotalis , pada imam selibat, 24 Juni 1967.
6. Alamat, 11 Oktober 1985 (miring dalam aslinya).
7. Wacana di akhir sinode uskup 1990, 27 Oktober 1990.
8. Cf. "Keputusan tentang pengorbanan Misa '(22 Session, 17 September 1562);' Keputusan tentang Sakramen Order '(Sesi 23, 15 Juli 1563), dalam Kanon-kanon dan keputusan dari dewan Trent , trans. HJ Schroeder, Rockfort, Il, 1978..
9. Cf. canon 107.
10. Alamat, 1 Oktober 1990, di Osservatore Romano , 28 Oktober 1990.
11. Anton Ziegenaus, 'identidad del sacerdocio menteri' di La formaci ó n de los sacerdotes en las circunstancias actuales , Pamplona, ​​1990, pp 81-86.
12. Cf. E. Schillebeeckx, Departemen: kasus untuk perubahan , London, 1981; idem,Gereja dengan wajah manusia: suatu teologi baru dan diperluas pelayanan , London, 1985. Lihat kritik teori Schillebeeckx yang diterbitkan oleh Albert Vanhoye dan Henri Crouzel, "Kementerian dalam Gereja: refleksi pada publikasi baru-baru ', Clergy Ulasan ,, 68 1983, pp 155-74
13. Surat kepada para uskup dari Gereja Katolik pada pertanyaan-pertanyaan tertentu mengenai menteri Ekaristi , 6 Agustus 1983.
14. Cf. Pastores dabo Vobis , 7 (25 Maret 1992), selanjutnya disingkat PDV di catatan kaki.
15. Cf. J. Nuechterlein 'keprihatinan Pastoral',, di First Things , no. 77, November 1997, hlm.9.
16. Cf. PDV, 8. Lihat juga Gisbert Greshake, Arti Christian imamat , Dublin, 1988, pp 17-20.
17. Cf. Alamat, 21 November 1998, no. 5; Instruksi pada pertanyaan-pertanyaan tertentu mengenai kolaborasi umat non-ditahbiskan dalam pelayanan suci imam , 15 Agustus 1997.
18. Kardinal Joseph Ratzinger, 'Refleksi pada Instruksi mengenai kolaborasi awam dalam pelayanan imam - 6', Osservatore Romano , 29 April 1998.
19. Pasca-sinode apostolik teguran, Pastores dabo Vobis , 25 Maret 1992.
20. Cf. George Weigel, Saksi untuk berharap: biografi Yohanes Paulus II , New York, 1999, hal. 656.
21. Dalam teks Pastores dabo Vobis , Yohanes Paulus II secara khusus menegaskan fakta bahwa ia mengeluarkan dokumen ini sebagai 'Uskup Roma dan pengganti Petrus' (no. 4).
22. Keputusan pada pelatihan imam, Vatikan II, Optatam totius , 28 Oktober 1965.
23. Alamat 31 Maret, 21 April, 5, 12, 19 dan 26 Mei, 2,9, 30 Juni, 7, 17, 21, 28 Juli, 4, 25 Agustus, 1, 22, 29 September - semua pada tahun 1993. Ini tersedia dalam edisi bahasa Inggris dari mingguan Romano Osservatore , biasanya minggu setelah persalinan. Sebuah ringkasan alamat ini juga tersedia di bawah Imam judul untuk milenium ketiga, diterbitkan oleh Midwest Theological Forum, Chicago, 1995.
24. Cf. Katekismus Gereja Katolik , 1099 (selanjutnya disingkat CCC).
25. Cf. Alamat, 23 Oktober 1993.
26. Presbyterorum Ordinis , 7 Desember 1965.
27. PDV, 29.
28. Thomas McGovern, hari Priestly selibat , Dublin dan Chicago, 1998.
29. Alamat, 8 November 1993 (miring dalam aslinya).
30. Cf. PDV, 20 dan 21.
31. Cf. tidak. 24.
32. Cf no. 14.
33 Cf PDV, 23.
34 Yohanes Paulus II, Alamat, 22 Oktober 1993
35 Cf. PDV, 43.
36 Yohanes Paulus II, Alamat, 23 Oktober 1993.
37 No 46.
38 Cf. no.18.
39 Alamat, 19 Mei 1993.
40 Yohanes Paulus II, Alamat, pada November 1998, no.5.
41 Josef Pieper, Dalam mencari suci , San Francisco, 1996, p. 30.
42 Joseph Kardinal Ratzinger, Milestones: memoar 1.927-1.977 , San Francisco, 1998, pp 148-9.
43. Maureen Mullarkey, 'Ibadah kacau', dalam Krisis , Juli / Agustus 2000, hal. 27
44 Makalah ini yang kemudian diterbitkan dengan judul: La formaci ó n de los sacerdotes en las circunstancias actuales , Pamplona, ​​1990.
Isi Halaman Hak Cipta ©, Thomas J McGovern 2.010
Versi: 4 Februari 2010

Resensi Buku

Priestly Identitas: Sebuah studi dalam teologi imamat

Oleh Thomas J.McGovern.

Tinjau oleh Fr. Bede McGregor OP

Ada sejumlah besar buku yang diterbitkan pada imamat sejak Konsili Vatikan.Tampaknya kepada saya bahwa mereka jatuh ke dalam tiga jenis. Pertama Anda memiliki dua ekstrem yang ambil berita utama yang paling. Ada tipe konservatif firndamentalist dari buku tentang imamat dan kemudian jenis liberal fundamentalis.Kedua ekstrem memiliki banyak kesamaan. Mereka berdua menempatkan pengalaman pribadi mereka dan pendapat sebagai kriteria utama untuk kebenaran tentang imamat dan keduanya pikir Konsili Vatikan II keliru baik dengan pergi terlalu jauh atau tidak cukup jauh. Akibatnya Dewan disalahkan untuk banyak masalah dengan imamat saat ini. Kedua ekstrem menyuntikkan masalah pribadi mereka sendiri dan kemarahan ke dalam aliran darah dari Tubuh Kristus dengan rasa sakit dan merugikan semua. Bagi mereka, imamat hanyalah sebuah tanda tanya dan beban hari ini. Mereka merasa terpanggil untuk mengajar Gereja daripada harus diajarkan oleh dia.
Jenis ketiga buku tentang imamat adalah salah satu yang sangat selaras dengan Gereja.Ia melihat imamat sebagai hadiah dan sebagai keistimewaan yang tak terkatakan. Ia mengakui bahwa ada krisis dalam imamat di banyak bagian dari Gereja tetapi mencari solusi untuk krisis ini dalam pengajaran Gereja dan karunia rahmat Allah tak henti-hentinya menawarkan kita melalui dirinya. Ini buku tentang teologi imamat adalah contoh yang luar biasa dari jenis ketiga buku tentang imamat. Penulis menampilkan keakraban mengesankan dengan dokumentasi magisteriurn pada imamat, terutama penulisan Yohanes Paulus II. Dia baik sampai pada teolog besar di daerah ini yang transparan mencintai Gereja. Dia tidak mengutuk atau meremehkan orang-orang dengan siapa ia tidak setuju tapi hanya menempatkan masalah secara jelas dan menawarkan jawaban yang sangat persuasif kepada mereka. Ini adalah menyenangkan, buku tenang dan obyektif tentang imamat, penuh kasih sayang dan pengertian, baik diteliti dan ditulis dengan jelas. Dia tidak tertarik untuk mencetak poin dalam perdebatan tetapi memberitakan kabar baik dari imamat dengan cinta dan keyakinan.
Ia memperlakukan semua aspek utama dari imamat dan beberapa poin yang saya belum terlihat ditutupi sebelum dalam jenis buku. Contoh ini akan menjadi bagian baik pada 'Khotbah tentang kesucian, perkawinan, dan Humanae Vitae'. Selama tiga puluh tahun terakhir banyak orang awam dan imam memang telah kehilangan Injil indah dari Gereja tentang seksualitas manusia dan cinta menikah dan persahabatan. Ada keheningan yang nyata pada topik ini dalam khotbah dan mengajar di pendidikan orang dewasa dan di mimbar. Hal ini kadang-kadang dilihat sebagai politis tidak tepat untuk berbicara pada daerah-daerah suci. Namun saya pikir bisa dikatakan bahwa kurangnya komunikasi pada tema-tema utama adalah salah satu alasan dasar mengapa begitu banyak pasangan menikah muda atau mereka yang tinggal bersama-sama meninggalkan gereja. Sulit untuk mempraktekkan iman pada setiap tingkat yang mendalam jika ada yang biasa hidup dengan cara yang menghalangi rahmat. Fr. McGovern menempatkan ajaran kaya Gereja dengan cara yang menggembirakan, penuh harapan dan di atas semua benar. Jika Tuhan meminta orang menikah untuk hidup ajaran Injil itu harus menyenangkan mungkin.Alternatif akan selalu menyebabkan ketidakbahagiaan dan membahayakan pernikahan.Tentu saja itu tidak adil dan berbahaya bagi orang-orang kami untuk menyarankan bahkan secara implisit bahwa ajaran Gereja pada kesucian di dalam dan di luar pernikahan tidak bisa benar-benar ia hidup.
Saya menemukan buku ini secara pribadi sangat membantu dan saya pasti akan kembali ke sana lagi dan lagi. Jika Anda ingin memberikan seorang pendeta atau seorang seminaris hadiah pada setiap kesempatan khusus ini adalah buku untuk mendapatkan dia. Hal ini jauh di depan buku-buku lain pada imamat yang saya temui dalam beberapa tahun terakhir.

Fr.Bede McGregor OP 
Profesor Studi Mission, 
St Patrick College, 
Maynooth.

Review di atas datang dari The Katolik Irlandia 7 Maret 2002

Ulasan oleh Pdt Tom O'Toole

Banyak profesi telah menjadi lebih canggih dan khusus selama 
empat dekade terakhir. Perempuan telah menjadi lebih nyaman dan banyak dalam profesi dari mana mereka telah dikeluarkan atau telah hadir dalam jumlah yang sangat kecil. Orang-orang dari semua lapisan masyarakat memiliki akses lebih untuk pendidikan tingkat ketiga. Namun di tengah semua ini keyakinan baru dan kompetensi telah ada satu pengecualian - imamat Katolik. Ketidakpastian, pembelotan dari jajaran dan pendekatan minta maaf untuk apa itu tentang telah ditandai imamat Katolik, setidaknya di dunia barat.
Identitas Priestly oleh Thomas McGovern (Four Courts Press, Dublin 2002) telah ditulis sebagai penangkal terhadap malaise mempengaruhi beberapa imam. Sebagai penangkal itu sangat baik. Tapi buku itu jauh lebih dari itu. Hal ini, pada kenyataannya, buku teks imamat yang diusulkan oleh Vatikan II dan Paus Yohanes Paulus II. Tetapi juga lebih dari buku teks. Seringkali buku teks dipandang sebagai karya informatif dan sangat berguna pada topik tertentu, tetapi juga sebagai alam mereka sangat sedikit membosankan. Identitas Priestly adalah sesuatu tapi membosankan. Ini adalah sebuah karya yang menyegarkan dan menggembirakan. Ini adalah transfusi darah spiritual dan teologis.
Salah satu fitur yang besar dari Identitas Priestly adalah prospek benar-benar positif dan optimis. Ini gelombang pasang menyapu optimisme menghilangkan kebohongan lokal dan ideologi yang rusak yang telah dibuat krisis identitas dan ketidakpastian di kalangan pendeta. Tanpa polemik, Pastor McGovern telah memenangkan pertempuran untuk kebenaran. Menguraikan krisis ia mulai dengan pergi ke akar imamat - Perjanjian Baru dan imamat Kristus. Seberapa sering, dalam ceramah dan artikel, imam telah diberitahu bahwa Kristus sendiri tidak benar-benar seorang imam? Seberapa sering, dalam beberapa kali, kami telah memiliki panggilan imamat kami dikaitkan dengan kompromi dengan sistem yuridis kemudian Romawi? Pastor McGovern pergi ke jantung masalah dengan menggambarkan sifat dasarnya imam dari kehidupan, kematian dan kebangkitan Kristus. Dia berhubungan imamat Kristus ke kantornya sebagai hamba, gembala, mediator dan raja-tema yang berkembang di seluruh buku ini. Injil, Surat St Paulus dan, tentu saja, Surat ke titik semua Ibrani kepada Kristus sebagai imam. Hal ini jelas dari Perjanjian Baru bahwa imamat ditularkan melalui Suksesi Apostolik. Identitas Priestly menunjukkan kepada kita bahwa kita imam tidak harus mendengarkan dongeng tentang abad keempat Roma untuk menemukan dasar panggilan kita.
Dalam pelayanan imamat, kita diberitahu, " ada partisipasi ganda dalam imamat Kristus "(hal. 49). Berakar dalam teologi Vatikan II (terutama Lumen Gentium danPresbyterorum Ordinis ) kebutuhan dan martabat indah dari imamat menteri diuraikan dengan cara yang juga meningkatkan martabat Pembaptisan dan panggilan kaum awam.Sayangnya pada waktu wawasan Vatikan II pada Gereja sebagai Umat Allah telah disalahpahami dan disalahgunakan untuk mencairkan pentingnya imam ditahbiskan.Pastor McGovern membuat argumen yang meyakinkan bahwa apresiasi sejati dari panggilan kaum awam, sebagaimana digariskan oleh Vatikan II, membuat lebih mendesak pemahaman tentang panggilan besar imam ditahbiskan menjadi menteri Firman dan Sakramen. Perhatian kita ditarik ke tugas-tugas dasar dan kualitas yang diperlukan oleh imam yang disebutkan oleh Paus Yohanes Paulus II di Pastores dabo Vobis .
Jantung teologis buku ini, saya percaya, ditemukan dalam pasal 3 dan 4. Mereka berurusan dengan imam sebagai "Kristus yang lain" dan akibatnya menantang imam milik, tubuh dan jiwa, kepada Kristus. Sepanjang pasal-pasal ini kita dibiarkan tidak ragu bahwa gagasan imam sebagai ikon Kristus tegas didasarkan pada ajaran Vatikan II, Paus Paulus VI ( Priestly Selibat ) dan Paus Yohanes Paulus II ( Pastores dabo Vobis , dan nya Kamis Putih Surat untuk imam ).
Kedua bab, dan yang ketiga terkait, yang ' mengganggu ', dalam bahwa mereka berbicara kebenaran dalam cara yang sangat menantang. Perasaan ini mirip dengan 'gangguan 'yang disebabkan oleh Wacana Perjamuan Terakhir Yesus seperti yang dilaporkan dalam Injil Yohanes. Bab-bab ini adalah yang paling mengharukan dan menantang dalam sebuah buku yang sangat bergerak dan menantang. Mereka 'mengganggu 'hanya untuk menghibur. Tantangannya adalah untuk melihat diri kita sendiri dan menjadi " Kristus lain ". Realisasi mengagumkan bahwa " identifikasi sakramental dengan sisipan Imam Abadi Tinggi imam dalam cara yang sangat spesifik ke dalam misteri Tritunggal "(hal.75) yang membuat semua lebih menarik oleh peran fundamental imam sebagai dispenser dari rahmat Tuhan. Jelas untuk mengaburkan identitas khusus ini adalah untuk memperbuat ketidakadilan pada Kristus, kaum awam dan diri kita sendiri.
Bab 4 membahas pentingnya selibat dan link intrinsik terhadap panggilan imamat.Panggilan adalah untuk persatuan suami dengan Gereja. Hal ini indah untuk menyadari bahwa bagian imam dalam kasih Kristus bagi Mempelai-Nya. Imam adalah bagian dari karunia suami Kristus sendiri kepada Gereja. Pada saat yang sama Kristus, dalam beberapa cara, pasangan jiwa imam. Bagaimana murah adalah pembicaraan selibat sebagai beban legalistik! Bagaimana off-target pembicaraan 'kesepian' imam. Namun bagaimana 'mengganggu' dan menantang bagi kita orang-orang berdosa miskin yang biasanya lebih memilih untuk menjadi fungsionaris suam-suam kuku!
Cara hidup ini keluar panggilan besar diperlakukan dalam bab tentang kehidupan rohani dari imam. Ini mengarah langsung ke bab lain 'mengganggu' sebelumnya disebut. Ini bagian buku ini mungkin akan disebut ' pesta spiritual '-Ekaristi Identitas: Imam dan Korban. Kami menghadapi baik dari yang kita minum untuk memelihara panggilan gembira kami. Kami menunjukkan bagaimana imam harus hidup dalam keintiman dengan Tuhan Ekaristi nya. Pastor McGovern tidak menghindar dari mengingatkan kita bahwa kita harus mengidentifikasi dengan Kristus Korban dan berbagi dalam keintiman Cross.This khusus dengan Tuhan kita, dan dengan Bunda-Nya Maria, terletak di jantung ajaran Yohanes Paulus II.
Sukacita dari panggilan imamat dibawa keluar sebagai penulis menggambarkan 
kualitas keceriaan dan optimisme imam harus memperoleh dan menyampaikan kepada orang-orang. Ketaatan terbukti menjadi pembebasan dan jalur menuju kebahagiaan.
Tugas imam besar menginjili dengan cinta tetapi tanpa kompromi yang ditangani dengan cara yang menarik. Tugas khusus hari khotbah tentang kesucian dan ajaran Huinanae Vitae dijelaskan dengan sangat baik, dan dengan cara untuk menanamkan sukacita dan keyakinan imam sendiri. Ini adalah dunia terkadang sinis dan 'belas kasih' kompromi yang muncul sedih, bingung dan kosong dalam terang bab ini.
Banyak yang mengatakan bahwa Roh Kudus telah menjadi penemuan besar dari periode pasca-Vatikan II. Identitas Priestly Link peran Parakletos dengan peran imam sebagai penyembuh jiwa berdosa - karya besar dari pengakuan dosa. Sebagai menunjukkan buku, Roh Kudus akan memperkaya imam dalam banyak hal tetapi terutama dalam mengirim dia ke pengakuan dosa dan memungkinkan dia untuk membawa umat-Nya bersama dengan dia untuk Sakramen Rekonsiliasi.
Buku ini ditutup dengan dua bab penting pada bimbingan rohani dan perayaan liturgi.
Ini adalah 'mengganggu', buku bergerak dan menggembirakan. Ini adalah komentar yang sangat baik di Vatikan II dan Pastores dabo Vobis . Ini mengoreksi pasca konsili kesalahpahaman Dewan itu sendiri dan ajaran Magister baru-baru ini.
Pastor McGovern, seorang imam dari Prelatur Opus Dei, telah menghadapi krisis dan disajikan kita dengan undangan menyenangkan untuk melakukan hal yang sama. Imam dan awam akan membaca buku ini untuk keuntungan besar mereka.

Rev Tom O'Toole adalah imam Keuskupan Ossory

Review di atas berasal dari Makalah Posisi , April 2002

Isi Halaman Hak Cipta ©; Penulis Ulasan Dinamakan 2.002
Versi: 7 Juni 2002

Priestly Identitas: Sebuah studi dalam teologi imamat

Oleh Thomas J.McGovern.

THE GIFT BESAR IMAMAT YANG

oleh Romo JOHN McCallion

Sejak manusia telah mengajukan pertanyaan tentang keberadaan dan tujuan hidupnya, gagasan identitas telah membentuk pemahaman, dan dalam perjalanan sejarah ini pemahaman tentang identitas seseorang telah menyebabkan baik damai atau perang.
Tidak mengherankan dalam tahun sejak Vatikan II komentator telah berkonsentrasi pada pertanyaan ini identitas ketika membahas imamat. Berikut dari pekerjaan sebelumnya pada selibat, Fr Thomas J. McGovern DD Salib Suci prelatur membawa sangat dibutuhkan kejelasan untuk perdebatan ini dalam buku barunya Priestly Identity(Four Courts Press, Dublin, 2002).
Dr McGovern mengidentifikasi perubahan radikal dalam pemahaman gambar imamat sejak Dewan. Pergeseran ini tidak dimaksudkan oleh Dewan, melainkan oleh tokoh-tokoh seperti K ü ng dan Schillebeeckx yang, dalam "semangat Dewan", cenderung strip imamat sifat sejati. Pemikiran tersebut memicu krisis yang memuncak dalam pembelotan dari kementerian dan pengeringan dari panggilan. Tidak sejak pemberontakan Lutheran dari abad ke-16 memiliki seperti masalah serius muncul dalam Gereja.

Baru evangelisasi

Penulis menawarkan suatu kerangka kerja tiga kali lipat untuk mengatasi masalah: teologis, spiritual dan pastoral.
Secara teologis , imam harus benar-benar diidentifikasi dengan misi penyelamatan Kristus, Imam Satu Tinggi, dan dedikasi setiap hari ke Misa membantu dia mencapai hal ini.
Secara rohani , ia harus melihat Kristus sebagai master tunggal, dan ini akan dicapai dengan praktek kebajikan seperti kerendahan hati, kemiskinan dan kasih sayang.
Pastoral , para apologetika hidup dari ajaran Gereja dengan kata-kata dan contoh, dan padat yang efektif, akan mengarah pertama kesucian imam sendiri dan kemudian dengan yang umatnya. Panggilan radikal oleh Bapa Suci hadir untuk evangelisasi baru Barat adalah di pusat tesis Fr McGovern. Dengan khotbah lurus, dikombinasikan dengan cinta, imam akan membawa banyak mengenal Yesus Kristus, dan dengan demikian mengkonfirmasi identitas sendiri imamatnya. Seperti Lukas menyatakan ( 

05:32 ): Non veni vocare iustos sed peccatore di paenitentiam (" Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, saya telah datang untuk memanggil orang berdosa untuk bertobat . ")

Pemahaman baru

Sepanjang pekerjaan ini contoh dari orang-orang kudus ditempatkan di depan kita sebagai model untuk penemuan kembali petualangan 'berbagi imamat Kristus. The Imam dari Ars menunjukkan bagaimana mungkin dapat dicapai, Blessed Padre Pio tidak takut untuk memanggil dosa dengan nama yang tepat, dan untuk menantang orang-orang berdosa untuk bertobat - tetapi dalam cinta, dan Beato Josemaria Escriva, pendiri Opus Dei, di sukacita menular nya untuk mengetahui kasih Allah, mengajarkan bahwa semua dipanggil untuk berbagi dan menyebarkan cinta kasih ini.
Ini adalah pekerjaan yang merangsang pemahaman baru tentang betapa pentingnya imam di mata Allah, namun gaya yang akan menarik bagi orang awam maupun pendeta.Fr McGovern memiliki hadiah untuk membuat ide-ide teologis yang mendalam dimengerti, dan karena itu menyenangkan untuk dibaca.
Singkatnya, ia telah melakukan layanan besar dalam memberikan semua imam sarana yang mereka dapat menemukan kembali siapa mereka dan apa yang mereka tentang.Seiring dengan buku sebelumnya, ini harus menjadi bacaan penting bukan hanya untuk pendeta dan pemimpin agama tetapi untuk semua orang yang ingin mempelajari lebih lanjut tentang ini karunia besar yang diberikan oleh Allah -. Imamat 


Tinjauan atas pertama kali muncul di The Ulasan Brandsma, Vol 11, Nomor 3 Mei-Juni 2002

Ulasan oleh Uskup Matthys Luc

Identitas Priestly: sebuah studi dalam teologi imamat oleh Thomas J. McGovern (Four Courts Tekan Dublin, 2002), pp 320. Pounds STG 19,65 (di A $ 70 dengan p & p.): Tersedia: info@four-courts-press.ie

Penulis menyatakan dalam pengenalan yang panjang itu, " Tujuan saya adalah untuk menarik perhatian pada aspek-aspek tertentu dari panggilan imamat yang membantu untuk mendefinisikan identitas imam dan yang saya rasa perlu ditekankan pada saat ini ". Dalam hal ini ia berhasil dengan sangat baik, dan banyak lagi. Kita semua tentu tidak asing dengan 

krisis di panggilan dan fenomena menyakitkan pembelotan . (Selama periode 1964-1997 ada lebih dari 60.000 pembelotan dari imamat, keuskupan dan agama). Beberapa orang mungkin keberatan dengan penggunaan istilah pembelotan yang penulis menggunakan dalam pengertian teknis yang benar. Orang lain mungkin menyangkal bahwa ada krisis dalam panggilan . Nomor, atau kurangnya angka dalam panggilan, titik hanya untuk iman bersemangat atau kurang dari itu. Terlalu sering, menurut pendapat saya, kita menceritakan "imamat berubah" di zaman kita, mungkin dalam upaya untuk mengakomodasi dunia yang bergerak cepat di mana kita hidup. Penulis tidak akan setuju, dan mengarahkan perhatian kita pada tradisi panjang dan praktek imamat Katolik.

Pasca Vatikan II spekulasi teologis, sekularisasi masyarakat, pengaruh budaya, Paus Yohanes Paulus II Pastores dabo Vobis , selibat, panggilan universal untuk kekudusan, ikatan antara kehidupan spiritual imam dan pelaksanaan pelayanan, imamat jabatan serta sebagai imamat umum umat beriman, Imamat Abadi Kristus, semua menerima perhatian dan analisis menyeluruh oleh penulis. Dia sangat berharap bahwa para imam akan mendapatkan kembali cinta dari imamat sebagai yang terbesar dari karunia Allah kepada umat manusia. Ini adalah untuk para imam bahwa buku ini terutama diarahkan. Dalam tiga judul (Teologi, Spiritual, Pastoral) penulis meneliti 'Priestly Identitas "dalam dua belas bab. saya daftar mereka untuk menunjukkan panjang dan luasnya materi pelajaran. I. Imamat Kristus dan perkembangannya dalam Perjanjian Baru 2 Imamat jabatan. 3 identitas Priestly:. Kristus lainnya 4 Tubuh dan jiwa kepada Kristus: imam selibat 5 Kehidupan rohani dari imam. 6 identitas Ekaristi:. imam dan korban . 7 Beberapa imam kebajikan 8 Imam sebagai evangeliser 9 Pemberitaan tentang kesucian, pernikahan dan. 











Humanae Vitae
10 Roh Kudus, dosa, rekonsiliasi 
ii. bimbingan rohani untuk imam dan kaum awam 
12. Imam dan liturgi. penggunaan penulis tulisan-tulisan dari Paus Yohanes Paulus II pada imamat serta banyak dokumen lainnya magisterial luas dan mengesankan Meskipun tidak berusaha untuk mengurangi isi teologis besar buku ini, saya berani mengatakan bahwa dia tidak menawarkan wawasan baru tentang "Identitas Priestly".. Apa buku yang dilakukan adalah untuk membawa bersama-sama antara mencakup semua bahan tradisional dan saat ini tentang imamat, dari dokumen Dewan, Alamat kepausan, dan dokumen magisterial lainnya. Sebagai contoh, empat dari II dokumen utama Vatikan sering dikutip serta 

Katekismus Gereja Katolik Benar penulis menggunakan kutipan dari. Pastores Vobis dabo puluhan kali ini mengejutkan karena tidak ada. Pastores dabo Vobis adalah "bible" dari kehidupan imamat dan pelayanan. perintah-Nya dari bahasa Inggris memfasilitasi mudah dibaca. Tiga halaman Epilog indah merangkum THC isi buku ini. Pikiran Anda, membaca buku pertama. Kemudian epilog akan tinggal dalam pikiran Anda untuk waktu yang lama itu dapat menyebabkan re-membaca Anda panjang bagian dari buku ini..Pastor Thomas J McGovern, seorang imam dari Prelatur yang of the Holy Cross dan Opus Dei, ditahbiskan di Roma, bersama dengan tujuh puluh delapan orang lain oleh Yohanes Paulus II pada Minggu Trinity 1.982 kesempatan telah meninggalkan kesan yang tak terhapuskan pada dirinya.. Saat ini ia adalah seorang pendeta universitas di Dublin, Irlandia. Dia adalah penulis juga komprehensif 



Selibat Hari Priestly (1998). 


Tinjauan atas pertama kali muncul Mei 2002 IMAM THE - Confraternity Australia Rohaniwan Katolik

Priestly Selibat Mencerminkan Siapa - dan siapa - Kami Adalah

oleh Pastor GEORGE W. Rutler

Seorang imam baru-baru ini ditanya tentang selibat imam pada program televisi jaringan.Sedih untuk mengatakan, dia menanggapi dengan santai menyatakan bahwa persyaratan selibat bagi para imam hanya dilembagakan sekitar 800 tahun yang lalu - ". Untuk menjaga properti dari tangan ahli waris keluarga"
Jika itu benar, selibat akan lebih buruk daripada salah.
Mengapa ulama dengan hampir tidak ada kompetensi kritis seharusnya dipanggil sebagai "juru bicara" bagi Gereja hanya dapat dijelaskan oleh jaringan. Manusia itu sendiri membuat hal-hal buruk oleh off-wenangan nya,
Sejarah selibat, seperti yang telah ditinjau ilmiah yang intens dalam beberapa tahun terakhir, tidak layak perawatan fasih. Sebaliknya, itu layak semacam refleksi bijaksana yang diterima di Identitas Priestly: Sebuah Studi dalam Teologi Imamat oleh Opus Dei Pastor Thomas McGovern.
Diterbitkan oleh Empat Tekan Pengadilan di Dublin, karya ini menyajikan respon cekatan dengan persepsi dangkal. Ini mengikuti sebelumnya Pastor McGovern, sama-sama berharga Empat buku Courts, 1998 Hari Priestly Selibat , yang sama sadar selibat sebagai karisma seorang.
Sebuah dekat membaca dari pekerjaan baru akan berbuat banyak untuk mencerahkan umat tentang sifat sebenarnya dari identitas imam - pemahaman yang sangat penting bagi siapa pun yang akan berbicara tentang selibat imam.

Terpisahkan identitas

Krisis terbaru di imamat Katolik telah memprovokasi tuntutan bermusuhan untuk restrukturisasi. Banyak dari panggilan yang terkenal hanya karena kurangnya pemahaman mereka tentang apa seorang imam dan mengapa Kristus menetapkan imamat seperti yang ia lakukan. Pastor McGovern menjelaskan gambaran besar dalam bahasa yang jelas, membayar perhatian terhadap detail,
The utopianisme romantis yang animasi gereja naif banyak periode Vatikan II amat berlari oleh letusan gunung berapi dari pembelotan dari imamat dan penurunan panggilan, terutama di Barat. Penulis menulis dari Irlandia, yang telah mengalami tingkat tajam dari penurunan jumlah seminaris di seluruh Eropa.
Pengajaran paus sejak Vatikan II akan sebagai sangat dihormati di generasi mendatang seperti yang telah diabaikan dalam zaman kita. Pengabaian Itu adalah sebagian bertanggung jawab atas kekacauan moral di sekeliling kita. Namun orang terus melihat ke imam mereka dan bahkan telah menjadi hampir presbyterian dalam dukungan mereka untuk para imam yang setia - dan frustrasi mereka dengan keuskupan yang telah menjadi, menurut pendapat populer, gembira oleh media sekuler: simbol klerikalisme menghambat kehidupan imamat. Sebuah teologi yang tinggi imamat tidak dapat dipisahkan dari teologi tinggi keuskupan yang mewujudkan kepenuhan imamat. Teologi tersebut tidak bisa bernapas jika imamat merosot menjadi kasta birokrasi.
Pastor McGovern pulih esensi dokumen mani seperti tahun 1992 Paus Yohanes Paulus II seruan apostolik Pastores Dabo Vobis (Pada Pembentukan Imam dalam Keadaan dari 'Hari Present) untuk menjelaskan apa yang Gereja berarti oleh orang ditahbiskan bagi orang lain. Dia membagi analisis menjadi tiga bagian yang paralel, mungkin dengan intuisi bahagia rahmat, Bapa, Anak dan Roh Kudus: Ceritanya tentang kehidupan imamat adalah dalam hal teologis, spiritual dan pastoral. Sebagai Tritunggal Kudus tidak terpecah, sehingga dapat aspek-aspek kehidupan imamat diisolasi satu dari yang lain hanya dengan harga integritas imam.
Kebanyakan orang tahu imam mereka dari kata-kata mereka di altar, di bilik pengakuan dosa dan di belakang mimbar. Dan, memang, semua aspek lain dari alur kerja imam dari tempat-tempat ini. Josef Pieper mengatakan bahwa krisis identitas imam berakar dalam iman cacat dalam kurban Misa Pastor McGovern sangat praktis dalam menggambarkan apa yang telah terjadi ke arah liturgi, khotbah dan spiritual, profil imamat yang melampaui "demokratis" dan "otokratis" model sama.
Hal ini tidak fasik untuk mengatakan bahwa dokumen-dokumen kepausan umumnya kurang diksi populer. Apologis ada untuk mempopulerkan mereka, apologis yang baik membuat mereka dalam bahasa tanpa menyalahgunakan mereka. Buku McGovern, tidak hilang dengan kata-kata, akan berharga jika hanya untuk bibliografi nya. Hal ini tidak hanya mengutip dokumen konsili yang diharapkan dan sumber klasik, tetapi juga orang-orang seperti orang populer populer seperti Joseph Pierce, Catherine Pickstock, Wanda Poltawska, Malcolm Muggeridge, John Saward, Janet Smith, Eamon Duffy, Alec Guinness dan Aidan Nichols.

Karunia dan Misteri

Jiwa-kebas kesalahan telah dibuat dalam liturgi dan pembentukan seminari. Bahkan gereja sungguh-sungguh menginvestasikan begitu banyak dari diri mereka sendiri pada mereka salah perhitungan yang, dalam beberapa tahun matahari terbenam mereka, mereka tidak bisa mengakui cacat penting dalam antusiasme mereka tanggal. Sementara contoh modern yang suci priestliness telah melemahkan oleh kegagalan untuk memperbaiki contoh buruk.
Sebuah contoh yang terkenal adalah kunjungan tahun 1982 seminari di Amerika Serikat, yang gagal hanya sekarang telah diakui. Sebuah generasi baru telah muncul untuk siapa semua itu adalah sejarah penasaran. Anggotanya membutuhkan panduan yang baik. Apa yang Bapa McGovern menulis tidak bisa lebih tepat waktu.
The mengomel orang Farisi di media massa adalah peringatan berapa banyak bahan bakar ketidaktahuan kebencian dari imamat yang, sebagai salah satu sejarawan Perancis menulis tentang Revolusi tahun 1789, adalah kebencian tertua dalam peradaban Barat.Dengan pengetahuanNya - jika meremehkan, dalam terang dari krisis saat ini - Pastor McGovern mengatakan: " Seseorang tidak dapat membantu perasaan pada waktu yang penuntutan aktif kegagalan dalam selibat oleh media adalah cara lain untuk menyerang berdiri Gereja tentang moralitas seksual dengan mencoba untuk menunjukkan untuk menjadi kontradiksi-diri . "
Karena imamat adalah karunia Kristus kepada Gereja agar Gereja untuk menjadiGereja dan diberi kebingungan atas imamat pada zaman kita, Priestly Identitas harus menjadi bacaan wajib bagi awam serta imam. Pastor George W Rutler adalah pendeta dari The Church of Our Saviour di New York City. Kedua 

Selibat Priestly Hari dan Identitas Priestly: Sebuah Studi dalam Teologi Imamatdapat dipesan melalui internet di www.four-pers-pengadilan. yaitu

Review di atas pertama kali muncul di bagian KOMENTAR & OPINI Nasional Katolik Register, 23-29 Juni 2.002 

Halaman Isi Copyright ©; Dinamakan Penulis Ulasan 2.002
Versi: 25 September 2002