Teologi Paulus

Teologi Paulus

Apa yang biasa kita dengar tentang Yesus  di gereja-gereja adalah interpretasi yang berasal dari tulisan-tulisan dari seorang pria bernama Paulus yang menyebut dirinya sebagai "rasul" (utusan) tetapi tidak termasuk di antara "dua belas" murid-murid Yesus yang juga disebut " rasul. "

Gagasan Paulus tentang Yesus ditemukan dalam surat-surat yang ia tulis kepada gereja-gereja perdana dan yang kemudian dimasukkan dalam buku yang disebut "Perjanjian Baru."

Paulus, yang nama Yahudinya Saul, hidup selama dan setelah masa Yesus, tetapi Paulus tidak pernah mengklaim telah melihat atau mendengar Yesus kecuali dalam  "visi/penglihatan" di Damaskus setelah masa Yesus. Dari "visi" nya tentang Yesus, Paulus menjadi yakin bahwa Yesus adalah “mesias” orang Yahudi ("christos" dalam bahasa Yunani) yang Paulus percaya akan menjadi penguasa ("tuan") dari seluruh umat manusia, bukan hanya "kerajaan Israel. "

Paulus menyebut Yesus dengan gelar "christos." Kata Inggris "Kristus" dalam Perjanjian Baru adalah transliterasi dari kata Yunani "christos" (yang berarti "yang diurapi") yang, pada gilirannya, adalah terjemahan dari kata Ibrani "MASHIACH" (messiah) yang juga berarti " diurapi. " Gelar "MASHIACH" (diurapi) mengacu pada seseorang yang dipilih untuk tujuan khusus, seperti seorang raja.

Karena Perjanjian Baru aslinya ditulis dalam bahasa Yunani, istilah "christos" digunakan sebagai gelar bagi Yesus. Yesus Kristus berarti Yesus "yang diurapi." Akhirnya para pengikut Yesus dikenal sebagai "Kristen."

Apa yang Paulus percaya tentang Yesus, dan bagaimana ide-ide Paulus menjadi ide yg dominan di gereja-gereja Kristen?

Meskipun Paulus menganggap Yesus sebagai Anak Allah, "dalam rupa Allah" (Filipi 2:6), Paulus percaya bahwa Yesus adalah bawahan kepada Allah "Bapa." Paulus menulis, "Namun bagi kita hanya ada satu Allah, Bapa, dari siapa berasal segala sesuatu dan untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan (penguasa), Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu dan yang karena Dia kita hidup" (I Korintus 08:06). "Ketika segala sesuatu dikenakan kepadanya (Yesus), maka Anak sendiri juga akan dikenakan kepada-Nya (Tuhan) yang menempatkan segala sesuatu di bawah-Nya (Yesus), supaya Allah menjadi segalanya bagi semua orang" (I Korintus 15:28) .

Paulus percaya bahwa Yesus adalah sarana yang Allah "Bapa" menciptakan "segala sesuatu" dan manusia. Keyakinan Paulus mencerminkan pengaruh filsafat Yunani. Filsuf Yunani Heraclitus percaya bahwa "logos" (kecerdasan kreatif, atau "pikiran") menciptakan tatanan dunia. (Penulis tidak diketahui dari kitab Yohanes menyatakan bahwa Yesus adalah ini "logos" dalam Yohanes 1:1-14.) Paulus dari kota Tarsus di mana ide-ide Yunani yang terkenal.

Paulus mulai memberitakan bahwa Yesus adalah "Mesias" (Christos) siapa orang-orang Yahudi mengharapkan tapi ia segera berlari ke dalam masalah. Orang-orang Yahudi tidak mengharapkan Mesias mereka untuk disalibkan. Menurut Kitab Kisah Para Rasul, Paulus "tiba di Tesalonika, di mana ada sebuah rumah ibadat orang Yahudi. Dan pergilah Paulus, seperti kebiasaan-Nya, dan selama tiga minggu ia berdebat dengan mereka dari (Ibrani) suci, menjelaskan dan membuktikan bahwa itu perlu bagi Kristus untuk menderita dan bangkit dari antara orang mati, dan berkata, 'Ini Yesus, yang saya nyatakan kepada Anda, adalah Kristus "(Kisah Para Rasul 17:1-3).

Teori Paulus tentang mengapa Yesus harus mati dijelaskan dalam surat Paulus kepada orang Kristen di Roma. Paulus menggunakan kisah "Adam dan Hawa" dalam buku Ibrani Kejadian untuk menjelaskan asal-usul dosa dan kematian. "Oleh karena dosa masuk ke dalam dunia melalui satu orang (Adam) dan kematian, melalui dosa, dan kematian menyebar kepada semua orang karena semua orang telah berbuat dosa" (Roma 5:12).

Kemudian Paulus menulis bahwa orang-orang diselamatkan dari dosa dan kematian oleh kematian Yesus di kayu salib (penyaliban-Nya). "Tapi Allah menunjukkan kasih-Nya bagi kita bahwa ketika kita masih berdosa Kristus (Yesus) mati untuk kita. Karena karena itu kita sekarang dibenarkan oleh darah-Nya, banyak lagi yang harus kita diselamatkan oleh-Nya dari murka Allah" (Roma 5 :8-9). Penjelasan Paulus tentang kematian Yesus dalam hal pengorbanan darah untuk menebus dosa.

Pada hari-hari di mana Yesus hidup dan Paulus menulis, orang-orang Yahudi memiliki sistem pengorbanan rumit dalam agama mereka. Kitab Imamat dalam Alkitab Ibrani menggambarkan jenis pengorbanan yang ditawarkan di Bait Allah di Yerusalem untuk "menebus" dosa-dosa, yang dilakukan secara sadar dan tidak sadar.

Untuk dosa yang dilakukan dengan sengaja terhadap sesama, restitusi diperlukan dan "ram (domba jantan) tidak bercela" dikorbankan di bait suci sebagai korban penebus salah "untuk membuat pendamaian bagi orang itu (orang berdosa) di hadapan TUHAN, dan ia (orang berdosa ) akan diampuni untuk setiap hal yang satu dapat lakukan dan dengan demikian menjadi bersalah "(Imamat 6:6-7).

Persembahan kurban yang dianggap sebagai tindakan ketaatan kepada Allah. Paulus menggunakan ini "pengorbanan" analogi untuk menafsirkan penyaliban Yesus sebagai tindakan ketaatan kepada Allah untuk menebus dosa manusia. Paulus menulis, "Sebab sama seperti ketidaktaatan (Adam) satu orang banyak telah menjadi orang berdosa, demikian oleh (Yesus) ketaatan satu orang banyak akan menjadi orang benar" (Roma 5:19).

Menurut Paulus, "Kristus Yesus, yang meskipun dia dalam bentuk Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sesuatu yang harus dipertahankan (dicari), melainkan telah mengosongkan diri, mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi kemiripan laki-laki. Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Oleh karena itu Allah telah sangat meninggikan Dia dan menganugerahinya nama (otoritas atau status) yang berada di atas segala nama, bahwa pada dalam nama Yesus bertekuk lutut, di surga dan di bumi dan di bawah bumi, dan segala lidah mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan (penguasa), bagi kemuliaan Allah Bapa "(Filipi 2:5-11).

Paulus menyimpulkan bahwa keselamatan dari dosa dan kematian datang kepada individu yang menerima Yesus sebagai "Tuhan" dan percaya akan kebangkitan Yesus. Paulus menulis, "Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan" (Roma 10:9).

Gagasan bahwa Yesus adalah "tanpa dosa" berasal dari Paulus. Paulus menulis, "Untuk kepentingan kita Ia (Allah) membuat dia (Yesus) menjadi dosa yang tidak mengenal dosa, supaya dalam Dia kita dibenarkan Allah" (2 Korintus 5:21).Seorang penulis kemudian dalam kitab Pertama Petrus disebut Yesus sebagai "anak domba yang tak bernoda atau spot."

"Anda tahu bahwa Anda telah ditebus dari cara-cara yang sia-sia yang diwarisi dari nenek moyangmu, bukan dengan barang yang fana seperti perak dan emas, tetapi dengan darah Kristus, seperti itu dari anak domba yang tak bernoda atau spot." (Pertama Peter 1:18-19). Ini jelas merupakan referensi untuk pengorbanan "ram bercela" dijelaskan dalam kitab Imamat.

Paulus menyebut pesannya "Injil Kristus" (Roma 15:19). Paul diringkas "Injil" dalam suratnya kepada orang Kristen di Korintus, "Sekarang saya akan mengingatkan Anda, saudara-saudara, dalam hal apa aku beritakan kepadamu Injil, yang Anda terima, di mana Anda berdiri, dengan mana Anda selamat, jika Anda memegangnya cepat - kecuali jika Anda percaya sia-sia.

Untuk kusampaikan kepadamu, yaitu pertama penting apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan, bahwa Ia telah dibangkitkan pada hari yang ketiga sesuai dengan Kitab Suci, dan bahwa ia tampaknya Kefas (Petrus), kemudian ke dua belas. Kemudian ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus brethen pada satu waktu, kebanyakan dari mereka masih hidup, meskipun beberapa telah meninggal (mati). Lalu ia tampaknya James, kemudian ke semua rasul. Terakhir dari semua, untuk satu waktunya lahir, ia muncul juga untuk Aku "(I Korintus 15:1-8).

"Injil" Paulus dapat diringkas sebagai berikut:

(1) "Kristus telah mati karena dosa-dosa kita" - Hukuman bagi dosa adalah maut, tetapi Yesus adalah Anak Allah dan tanpa dosa Allah yang mati di kayu salib untuk membayar hukuman mati atas nama manusia.

(2) "Dia (Yesus) telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga" - Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati pada hari ketiga dan memberinya wewenang sebagai "tuan" (penguasa) atas seluruh umat manusia, dan siapa pun yang "mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan "dan" percaya bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati "akan diselamatkan dari dosa dan kematian.

Apakah semua ini terdengar akrab bagi Anda? Seharusnya karena teologi Paulus menjadi dominan dalam gerakan Kristen.Paulus berkhotbah selama sekitar 30 tahun setelah masa Yesus. Dia menyebarkan pandangannya melalui perjalanan misinya di banyak negara dan ia menulis surat kepada gereja-gereja muda yang ia mendirikan atau dikunjungi. Suratnya disimpan dan beredar di kalangan orang Kristen awal.

Paulus memiliki sedikit keberhasilan dalam meyakinkan orang-orang Yahudi dari Asia Kecil dan Yunani bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi sehingga Paulus mengalihkan perhatiannya kepada orang kafir (non-Yahudi) yang tertarik dengan ide Paulus "hidup kekal" melalui menerima Yesus sebagai "Tuhan. " Paulus percaya bahwa bangsa-bangsa lain bisa menjadi orang Kristen tanpa mengubahnya ke Yudaisme dengan persyaratan sunat dan hukum makanan.

Pada 66 Masehi, orang-orang Yahudi memberontak melawan Roma dalam upaya untuk membebaskan kerajaan Israel.Orang-orang Kristen di Yerusalem melihat apa yang terjadi dan melarikan diri timur di seberang sungai Yordan ke Pella dan tempat-tempat lain. Pada 70 Masehi, Romawi hancur revolusi dengan menghancurkan Yerusalem dan Bait Suci Yahudi.Selama bertahun-tahun, Yerusalem telah menjadi markas bagi orang-orang Kristen yang paling dekat dengan Yesus, seperti Petrus, Yakobus, dan lain-lain. Kristen di Yerusalem menganggap diri mereka dalam Yudaisme. Mereka memiliki keraguan yang serius tentang Paulus dan kadang-kadang menentang dia.

Setelah kehancuran Yerusalem, pengaruh Kristen Yahudi mulai menurun. Gereja-gereja di Asia Kecil, Yunani, Roma, dan tempat-tempat lain di mana Paulus telah spead versinya "injil" mengambil alih kepemimpinan gerakan Kristen. Gereja-gereja ini sebagian besar di "Helenis" daerah dimana budaya Yunani dan ide-ide telah berkembang sejak zaman Alexander Agung. Gerakan Kristen mulai membangun identitasnya sebagai agama yang terpisah dari akar Yahudi. Tetapi gerakan yang dilakukan dengan itu terminologi yang digunakan Paulus dalam penafsirannya tentang pentingnya Yesus.

Antara 70 dan AD 100 AD, empat penulis tidak diketahui dikumpulkan pun bisa ditemukan atau ingat tentang kehidupan dan ajaran Yesus. Tulisan-tulisan ini menjadi buku yang dikenal sebagai Matius, Markus, Lukas dan Yohanes dalam Perjanjian Baru. Hal ini dalam buku-buku dari Matius, Markus, dan Lukas bahwa kita datang paling dekat dengan ajaran Yesus dalam perumpamaan dan menemukan "Injil Yesus" yang sangat berbeda dari "Injil Paulus."

Inti Teologi Paulus

Manakala kita hendak meneliti Inti Teologi Paulus kita pertama-tama harus menyadari bahwa studi tentang tulisan-tulisan Paulus paska Reformasi Protestan tahun 1517, telah sangat dipengaruhi oleh pandangan Lutheran dan pandangan kaum Reformasi  yang  menganggap abad keenambelas Katholik Roma  sebagai masa kegelapan sama seperti abad abad Yudaisme. Oleh Pandangan Lutheran dan pandangan Reformasi Tulisan-tulisan Paulus dianggap sebagai sebuah Perspektif baru yang sama sekali berbeda dengan perspektif lama.

Dengan demikian, perlu upaya untuk mengangkat surat-surat Paulus keluar dari kerangka/bingkai Lutheran / Reformed dan menafsirkannya berdasarkan apa yang dikatakan Paulus di tengah-tengah pemahaman yang ada pada abad pertama Yudaisme.

(Dalam artikel ini, "perspektif tua" merujuk secara khusus untuk Reformasi dan Lutheran tradisi, terutama pandangan keturunan dariJohn Calvin dan Martin Luther , lihat juga Hukum dan Injil .)

Paulus, khususnya dalam suratnya kepada jemaat di Roma, pendukung pembenaran melalui iman kepada Yesus Kristus atas pembenaran melalui hukum Taurat. Dalam perspektif lama, Paulus dipahami untuk menyatakan bahwa perbuatan baik orang Kristen tidak akan faktor ke keselamatan mereka, hanya iman mereka. Menurut perspektif baru, Paul mempertanyakan hanya ketaatan sepertisunat dan makanan hukum, bukan perbuatan baik secara umum.

Pembangunan [ sunting ]

Pada 1963, Lutheran teolog Krister Stendahl menerbitkan sebuah makalah berdebat bahwa pandangan Lutheran khas teologi Rasul Paulus tidak cocok dengan pernyataan dalam tulisan-tulisan Paulus , dan pada kenyataannya itu lebih didasarkan pada salah asumsi tentang keyakinan Paulus dibandingkan interpretasi yang cermat tulisannya. ^[ 1 ] Pada tahun 1977 EP Sanders diterbitkan Paulus dan Yudaisme Palestina . ^[ 2 ] Dalam karya ini ia melakukan studi ekstensif dari literatur Yahudi dan analisis tulisan-tulisan Paulus di mana ia berpendapat bahwa pemahaman Lutheran tradisional teologi Yudaisme dan Paulus fundamental salah. Sanders terus menerbitkan buku-buku dan artikel di bidang ini, dan segera bergabung dengan sarjana James DG Dunn . Pada tahun 1982 Dunn berlabel gerakan "The New Perspective on Paul". ^[ 3 ] Karya para penulis ini terinspirasi sejumlah besar ulama untuk belajar, berdiskusi, dan memperdebatkan isu-isu yang relevan. Banyak buku dan artikel yang berhubungan dengan masalah yang diangkat telah sejak diterbitkan. Uskup Anglikan dan teolog NT Wright telah menulis sejumlah besar karya yang ditujukan untuk mempopulerkan perspektif baru di luar akademis. ^[ 4 ]

Gerakan baru-perspektif terhubung erat dengan lonjakan minat ilmiah baru-baru ini dalam mempelajari Alkitab dalam konteks teks-teks kuno lainnya, dan penggunaan metode sosial-ilmiah untuk memahami budaya kuno. Para sarjana yang berafiliasi dengan Grup Konteksserta banyak orang lain di lapangan telah menyerukan untuk berbagai penafsiran teks-teks alkitabiah berdasarkan studi mereka dari dunia kuno.

Gagasan utama [ sunting ]

Hal ini sering dicatat bahwa judul tunggal "perspektif baru" memberikan kesan dibenarkan persatuan. Ini adalah bidang studi di mana banyak sarjana secara aktif mengejar penelitian dan terus merevisi teori mereka sendiri dalam terang bukti baru, dan yang tidak selalu setuju satu sama lain pada setiap masalah yang diberikan. Telah disarankan oleh banyak bahwa judul plural "perspektif baru" karena itu mungkin lebih akurat. Pada tahun 2003, NT Wright, menjauhkan diri dari kedua Sanders dan Dunn, berkomentar bahwa "mungkin ada hampir sama banyak perspektif baru 'posisi karena ada penulis menyertai itu - dan saya tidak setuju dengan sebagian besar dari mereka". ^[ 5 ] Ada beberapa tren dan kesamaan dalam gerakan, tapi apa yang dimiliki bersama adalah keyakinan bahwa "perspektif tua" (Lutheran dan Reformed interpretasi dari Rasul Paulus dan Yudaisme ) pada dasarnya tidak benar. Berikut ini adalah beberapa masalah yang sedang dibahas secara luas.

Melakukan hukum Taurat [ sunting ]

Surat-surat Paulus berisi sejumlah besar kritik terhadap "hukum Taurat". Perbedaan radikal di kedua interpretasi tentang apa yang Paulus dimaksud dengan "melakukan hukum Taurat" adalah ciri pembeda yang paling konsisten antara dua perspektif. Perspektif tua menafsirkan frasa ini sebagai merujuk kepada usaha manusia untuk melakukan perbuatan baik dalam rangka memenuhi standar Allah (Pekerjaan Kebenaran ). Dalam pandangan ini, Paulus berdebat melawan ide bahwa manusia bisa mendapat keselamatan dari Allah melalui perbuatan baik mereka (perhatikan bahwa Perspektif Baru setuju bahwa kita tidak bisa mendapat keselamatan, masalahnya adalah apa sebenarnya Paulus menangani).

Sebaliknya, para sarjana baru-perspektif melihat Paulus sebagai berbicara tentang "lencana keanggotaan perjanjian" atau mengkritik orang percaya bukan Yahudi yang sudah mulai bergantung pada Taurat untuk memperhitungkan kekerabatan Yahudi. ^[ 6 ] Dikatakan bahwa dalam waktu Paulus, Israel sedang dihadapi dengan pilihan apakah akan terus mengikuti adat istiadat leluhur mereka, Taurat("adat istiadat leluhur"), atau mengikuti tren Kekaisaran Romawi untuk mengadopsi kebiasaan Yunani ( Helenisasi , lihat jugaantinomianisme , Helenistik Yudaisme , dan Sunat kontroversi dalam kekristenan awal ). Hal ini sebanding dengan westernisasi dan keputusan yang dihadapi oleh orang-orang modern seperti Indian Amerika untuk mengikuti budaya asli mereka atau untuk mengadopsi kebiasaan Barat dan gaya hidup, lihat juga imperialisme budaya . Pandangan baru-perspektif adalah bahwa tulisan-tulisan Paulus membahas manfaat komparatif berikut Israel kuno atau kebiasaan Yunani kuno . Paulus ditafsirkan sebagai kritis pandangan umum bahwa Yahudi mengikuti kebiasaan Israel tradisional membuat seseorang lebih baik di hadapan Allah, menunjukkan bahwa Abraham benar di hadapan Taurat diberikan. Paulus mengidentifikasi kebiasaan dia khawatir tentang seperti sunat , aturan makanan , danperayaan hari-hari khusus . ^[ 7 ]

Usaha manusia dan perbuatan baik [ sunting ]

Karena interpretasi dari frase "hukum Taurat", teolog lama-perspektif melihat retorika Paulus sebagai terhadap usaha manusia untuk mendapatkan kebenaran. Hal ini sering dikutip oleh Lutheran dan Reformed teolog sebagai fitur utama dari agama Kristen, dan konsepkasih karunia dan iman adalah sangat penting dalam kredo denominasi tersebut. ^{[ rujukan? ]}

Interpretasi baru-perspektif Paul cenderung menghasilkan Paulus memiliki apa-apa negatif untuk mengatakan tentang ide usaha manusia atau perbuatan baik, dan mengatakan banyak hal positif tentang keduanya. Sarjana baru-perspektif menunjuk ke banyak pernyataan dalam tulisan-tulisan Paulus yang menentukan kriteria penghakiman terakhir sebagai karya individu.

"Putusan Akhir Menurut Pekerjaan ... cukup jelas bagi Paulus (karena memang bagi Yesus) Paulus, di perusahaan dengan arus utama kedua Temple Yudaisme, menegaskan bahwa penghakiman terakhir Allah akan sesuai dengan keseluruhan hidup dipimpin -. Dalam sesuai, dengan kata lain, dengan karya-karya. " (NT Wright) ^[ 8 ]

Wright namun tidak memegang pandangan bahwa perbuatan baik berkontribusi terhadap keselamatan seseorang melainkan bahwa penghakiman terakhir adalah sesuatu yang kita bisa berharap untuk sebagai pembenaran masa depan deklarasi Allah hadir kebenaran kami. Dengan kata lain pekerjaan kita adalah hasil dari keselamatan kita dan penghakiman di masa depan akan menunjukkan bahwa.^[ 9 ] Lain-lain cenderung untuk menempatkan nilai yang lebih tinggi pada pentingnya perbuatan baik dari perspektif lama tidak, mengambil pandangan bahwa mereka kausal berkontribusi pada keselamatan individu. ^{[ rujukan? ]}

Lama-perspektif pendukung sering melihat ini sebagai "keselamatan oleh perbuatan", dan sebagai hal yang buruk, bertentangan prinsip dasar kekristenan. Sarjana baru-perspektif sering merespon bahwa pandangan mereka tidak begitu berbeda. Karena dalam perspektif lama, Tuhan anggun memberdayakan individu untuk iman yang mengarah ke keselamatan dan juga untuk melakukan pekerjaan baik, sedangkan dalam perspektif baru Allah anggun memberdayakan individu untuk iman dan perbuatan baik, yang mengarah pada keselamatan. ^{[ rujukan? ]}

Lihat juga Sinergisme di theosis di Gereja Ortodoks Timur dan ortopraksi dalam kekristenan .

Iman, atau kesetiaan [ sunting ]

Sebuah perdebatan terkait dengan perspektif baru telah lebih dari penggunaan Paulus kata Yunani pistis ( πίστις , yang berarti "kepercayaan", "kepercayaan", "iman", atau "kesetiaan"). Penulis tua-perspektif yang biasanya menafsirkan kata ini sebagai berartikepercayaan kepada Allah dan Kristus , dan percaya di dalam Kristus untuk keselamatan dengan iman bahwa ia akan menyelamatkan Anda. Interpretasi ini didasarkan pada beberapa ayat dari Alkitab Kristen, terutama Efesus 2:8-9, yang berbunyi, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman Dan ini bukan perbuatan Anda sendiri,. Tetapi pemberian Allah, tidak sebagai hasil karya, sehingga tidak ada yang dapat memegahkan diri. " Menariknya, EP Sanders , tokoh utama dalam pengembangan "perspektif baru dari Paul", dirinya mencatat bahwa Efesus 2:9 mengajarkan tradisional (atau "lama") perspektif. ^[ 10 ]

Sebaliknya, banyak studi terbaru dari kata Yunani pistis telah menyimpulkan bahwa arti utama dan yang paling umum adalah kesetiaan, yang berarti komitmen yang kuat dalam hubungan interpersonal. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} Dengan demikian, kata bisa hampir identik dengan "ketaatan" ketika orang-orang dalam hubungan diadakan tingkat status yang berbeda (misalnya budak setia kepada tuannya). Jauh dari menjadi setara dengan "kurangnya usaha manusia", kata tampaknya menyiratkan dan memerlukan usaha manusia. Interpretasi dari tulisan-tulisan Paulus bahwa kita perlu "setia" menaati perintah Allah sangat berbeda dari satu yang melihatnya mengatakan bahwa kita perlu memiliki "iman" bahwa ia akan melakukan segala sesuatu bagi kita. Hal ini juga berpendapat untuk menjelaskan mengapa James bersikeras bahwa "iman tanpa perbuatan adalah mati" dan bahwa "seorang pria diselamatkan oleh karya-karya, dan bukan hanya karena iman", sementara juga mengatakan bahwa untuk hanya percaya satu tempat pada tingkat yang sama dengan setan (lihatYakobus 2 ). The New Perspektif berpendapat bahwa James prihatin dengan orang-orang yang mencoba untuk mengurangi iman untuk berlangganan intelektual tanpa niat untuk mengikuti Tuhan atau Yesus, dan bahwa Paulus selalu dimaksudkan "iman" berarti penyerahan penuh kepada Tuhan.

Masalah lain yang terkait adalah pistis Christou ("iman Kristus") perdebatan. Paul beberapa kali menggunakan frasa ini pada titik-titik kunci dalam tulisan-tulisannya dan itu adalah bahasa ambigu, apakah itu mengacu pada iman kita di dalam Kristus ("objective genitive"), atau kesetiaan Kristus sendiri kepada Allah ("genitive subyektif"), atau bahkan kami iman / kesetiaan kepada Tuhan seperti itu yang Kristus memiliki ("genitive sifat"). Ada ketidaksepakatan yang luas dalam komunitas akademik di mana ini adalah rendering terbaik. ^[ 15 ] The NET Bible terjemahan menjadi mainstream pertama penerjemahan Alkitab bahasa Inggris menggunakan terjemahan genitif subjektif dari kalimat ini. ^[ 16 ]

Grace, atau mendukung [ sunting ]

Penulis Old-perspektif umumnya menerjemahkan kata Yunani charis sebagai "kasih karunia" dan memahaminya untuk mengacu pada gagasan bahwa ada kekurangan dari usaha manusia dalam keselamatan karena Allah adalah faktor pengendali. Namun mereka yang mempelajari budaya Yunani kuno telah menunjukkan bahwa "bantuan" adalah terjemahan yang lebih baik, seperti kata mengacu biasanya untuk "melakukan kebaikan". Dalam masyarakat kuno ada harapan bahwa nikmat tersebut dibayar kembali, dan sistem semi-formal nikmat bertindak seperti pinjaman. ^[ 17 ] Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa ketika Paulus berbicara tentang bagaimana Allah melakukan kita "nikmat" dengan mengirimkan Yesus, ia mengatakan bahwa Allah mengambil inisiatif, tapi tidak menyiratkan kurangnya usaha manusia dalam keselamatan, dan pada kenyataannya menyiratkan bahwa orang Kristen memiliki kewajiban untuk membayar kembali kebaikan yang telah dilakukan Allah bagi mereka. Beberapa berpendapat bahwa pandangan ini kemudian merusak awal "nikmat"-mengirim Yesus-dengan mengatakan bahwa, meskipun inkarnasi-Nya, hidup dan mati, orang Kristen masih memiliki, seperti sebelumnya, untuk mendapatkan jalan mereka ke surga. Namun, yang lain mencatat ini adalah tanduk dari dilema palsu (semua rahmat terhadap semua karya). Banyak pendukung baru-perspektif yang melihat "charis" sebagai "mendukung" tidak mengajarkan bahwa orang Kristen mendapatkan jalan mereka ke surga di luar kematian Kristus. Pengampunan dosa melalui darah Kristus masih perlu untuk keselamatan. Namun, pengampunan yang menuntut upaya pada bagian dari individu (lih. Paulus dalam Flp. 3:12-16). ^[ 18 ]

Kurban Tebusan [ sunting ]

Lihat juga: Atonement dalam kekristenan

Untuk penulis tua-perspektif teori pendamaian Pemasyarakatan Pergantian dan kepercayaan pada "pekerjaan selesai" Kristus telah pusat. Penulis baru-perspektif secara teratur mempertanyakan apakah pandangan ini benar-benar penting pusat seperti dalam tulisan-tulisan Paulus. Umumnya penulis baru-perspektif berpendapat bahwa teori-teori lain dari penebusan yang lebih sentral bagi pemikiran Paulus, tapi telah ada kesepakatan minimal di antara mereka seperti apa pandangan Paulus nyata penebusan mungkin.

Berikut ini adalah contoh yang luas dari pandangan yang berbeda yang dianjurkan oleh berbagai akademisi: EP Sanders menyatakan bahwa ide sentral Paulus adalah bahwa kita mistis berpartisipasi secara rohani dalam Kristus yang bangkit dan bahwa bahasa peradilan semua Paulus adalah bawahan bahasa participationary. ^[ 2 ] NT Wright memiliki berargumen bahwa Paulus melihat Israel sebagai wakil dari umat manusia dan mengambil ke dirinya sendiri dengan dosa umat manusia melalui sejarah. Yesus, pada gilirannya, sebagai Mesias adalah wakil dari Israel dan sebagainya berfokus dosa Israel pada dirinya sendiri di kayu salib. Pandangan Wright dengan demikian "historicized" bentuk Penal Substitution. ^[ 19 ] Chris VanLandingham telah menyatakan bahwa Paulus melihat Kristus sebagai setelah mengalahkan Iblis dan sebagai mengajar manusia bagaimana Tuhan menginginkan mereka untuk hidup dan menetapkan mereka contoh. ^[ 20 ] David Brondos telah menyatakan bahwa Paulus melihat Yesus hanya sebagai bagian dalam narasi yang lebih luas di mana Gereja bekerja untuk mengubah kehidupan individu dan dunia, dan bahwa bahasa Paulus partisipatif harus dipahami dalam arti etis (manusia menjalani kehidupan seperti Kristus) bukan daripada mistis sebagai Sanders berpikir. ^[ 21 ] pilch dan Malina mengambil pandangan bahwa Paulus berpegang pada Kepuasan teori penebusan. ^[ 22 ] Stephen Finlan menyatakan bahwa Paulus menggunakan berbagai metafora yang berbeda untuk menggambarkan penebusan, "dibenarkan oleh darah-Nya" (Rom 5:9) berarti bahwa zat kultus memiliki efek hukum. Paulus juga mengajarkan transformasi percaya menjadi gambaran Allah melalui Kristus (theosis ). ^[ 23 ]

Kritik dan retorika [ sunting ]

Artikel ini Kritik atau Kontroversi bagian dapat membahayakan artikel itu sudut pandang netral subjek . Silahkan mengintegrasikan isi bagian itu ke dalam artikel secara keseluruhan, atau menulis ulang materi. (Desember 2011)

Perspektif baru telah menjadi topik yang sangat kontroversial dan telah menarik argumen yang kuat dan saling tuding dari kedua sisi perdebatan.

Pada tahun 2003 Steve Chalke , setelah dipengaruhi oleh penulis baru-perspektif, menerbitkan buku ditargetkan pada audiens yang populer yang membuat komentar yang sangat kritis terhadap substitusi pidana teori penebusan. ^[ 24 ] Hal ini menyebabkan kontroversi yang luas dan berkelanjutan antara Evangelis di Inggris , dengan reaksi yang kuat dari lay-orang dan pendukung dari Lutheran danReformed tradisi.

Kedua sisi upaya debat untuk mengklaim lebih tinggi, dan lebih akurat, pandangan kitab suci. Pendukung baru-perspektif mengklaim bahwa pendukung lama perspektif terlalu berkomitmen untuk bersejarah Protestan tradisi, dan karena itu gagal untuk mengambil "alami" pembacaan Alkitab, sedangkan tua-perspectivists mengklaim bahwa pendukung baru-perspektif terlalu tertarik dengan interpretasi tertentu konteks dan sejarah, yang kemudian mengarah pada pendekatan hermeneutika bias ke teks.

Perspektif baru telah banyak dikritik oleh para sarjana konservatif dalam tradisi Reformed, dengan alasan bahwa hal itu merusak klasik, individualistis, interpretasi Augustinian pemilihan dan tidak setia mencerminkan ajaran Alkitab. Ini telah menjadi subyek perdebatan sengit antara Evangelis dalam beberapa tahun terakhir, terutama disebabkan oleh meningkatnya popularitas NT Wright dalam evangelislingkaran. Kritikus paling vokal meliputi Calvinis John Piper , ^[ 25 ] Sinclair Ferguson , ^{[ 26 ] [ 27 ]} CW Powell, ^[ 28 ] Mark Seifrid, DA Carson , ^[ 29 ] Tom Holland , ^[ 30 ] Ligon Duncan . ^[ 31 ] Barry D . Smith telah mengklaim bahwa tantangan Perspektif Baru terhadap pandangan tradisional tentang praktek agama Yahudi sebagai legalistik tidak pada tempatnya. ^[ 32 ]

Reaksi Katolik dan Ortodoks [ sunting ]

Perspektif baru, oleh dan besar, menjadi perdebatan internal di antara para sarjana Protestan. Katolik Roma dan Ortodoks Timurpenulis umumnya menyambut baik ide-ide baru-perspektif, ^{[ rujukan? ]} melihat baik kesamaan umum dengan keyakinan mereka sendiri dan melihat kesamaan yang kuat dengan pandangan dari banyak awal Bapa Gereja . Dari sudut pandang Katolik, Perspektif Baru dipandang sebagai langkah menuju realitas progresif keselamatan manusia di dalam Kristus. Selain itu, bagian dalam karya-karya banyak Bapa Gereja awal menunjukkan bahwa interpretasi baru-perspektif-gaya secara luas diadakan antara mereka. ^[ 33 ]

Salah satu dari banyak pengecualian adalah berpengaruh Agustinus dari Hippo . Sementara sebagian besar di sekolah-sekolah Katolik Roma dan Ortodoks Timur akan melihat dia sebagai mengemban pandangan rahmat dan justifikasi sesuai dengan perspektif baru ini, Agustinus dipersalahkan oleh beberapa untuk memperkenalkan ide-ide yang salah ^{[ rujukan? ]} (beberapa Ortodoks akan setuju bahwa Agustinus keliru pada ide-ide ini, dan hal baru diperkenalkan ke dalam ajaran-ajaran para Bapa Gereja ^[ 34 ] ).

Pentingnya peningkatan penulis baru-perspektif telah diberikan kepada perbuatan baik dalam keselamatan telah menciptakan kesamaan yang kuat dengan gereja-gereja Katolik Roma dan Ortodoks Timur. Historic Protestan tidak pernah membantah bahwa ada tempat untuk melakukan pekerjaan baik dan setia, namun selalu dikecualikan mereka dari pembenaran dan keselamatan, yang Protestan berpendapat adalah melalui iman saja , dan di mana perbuatan baik yang tidak penting, baik di dalam atau tanpa kasih karunia Allah . ^{[ 35 ] [ 36 ]} ini, sejak Reformasi , menjadi garis perbedaan antara Protestan (keduanya Reformed ^[ 37 ] dan Lutheran ^[ 38 ] ) dan komuni Kristen lainnya.